演变中的权利观念.ppt

性權有用嗎？ 中央大學性／別研究室 何春蕤 權利 力 權力與權利 從西方的歷史發展來看，權利之說的浮現，總是相對於既有的權力佈局，要爭取改變那個分配方式 例如，天賦人權（利）相對應於王權（力）和政府統治權（力） 。言論自由權（利）相對應於國家威權（力） 用道理來挑戰實力，在一定的歷史社會條件下仍然可能成功（如法國大革命、美國獨立、台灣解嚴都有各種「權利」「人權」之說作為後盾） 最先出現的（政治）權利 17世紀英國哲學家洛克主張，政府只有在取得被統治者的同意，並且保障人民擁有生命自由和財產的權利時，其統治才有正當性。如果缺乏這種同意，人民便有推翻政府的權利 20世紀特赦組織認為包括投票、參政、組黨、表達意見／抗議、不受酷刑逼供等等公共領域中的政治權利 台灣近20年的的民主進程可說是透過促進政治人權（利）來爭取政權（力）（這個思考只看公共政治，獨尊國家統治權和政治人權，也使得後來的社運在擴展人權意識到其他領域時困難重重） 人權的基本概念 消極的：保障主體不被剝奪或迫害（也就是不受打擾和限制，享受平等和自由） 積極的：主體有尊嚴而自主的生活（也就是不被歧視或脅迫，享有基本的物質和精神生活） 「人權」的根本問題： ．什麼樣的主體夠格算是人，可以享受這些權利？（歷史上，是白男、黑人、女人、身障、同志、動物………） ．權利不是外在於主體，是什麼樣的主體，本身就已經決定了他可以享受什麼樣的權利 成「人」的過程 （位在貴族和人民之間的）中間（城鎮布爾喬亞）階級 帝國統治下的殖民地人民／極權國家持反對立場的人民 女人／少數民族／的同志………都在努力逐一跳上車 「普世人權」的說法可以借來讓雞犬升天，也可以用來干預內政壓迫政府 有些「人」很可疑可恥 在這個社會，只要在性方面表現主動積極，要不被視為受害者（不懂事的女生）就被當成罪犯（性衝動的男生）再不然就是變態 忌性的社會無法平實的把性主體當人，總是另眼看待，視為可疑可恥。性主體被標示出來，本身就是一種懲罰和孤立 這種有問題的存在模式，使得主體常常自覺心虛，覺得自己確實有問題 性／別主體的特殊處境 主體：面對不馴的主體，社會往往以暴力回應他們性／別異類的表現（gay-bashing） 性質：這些暴力往往包含性的成份（跨性別被剝除衣物羞辱甚至姦殺） 藉口：國家往往以來自宗教、道德、傳統文化、公共衛生的各種成規來冷漠看待這些暴力 性權就是人權 性主體承受的歧視和處境，其實和政治異議主體承受的壓力和處境沒什麼兩樣 性異議主體對權利的要求當然就是人權的訴求，然而為了凸顯其主體承受歧視的源頭，因此稱為「性權」 性權的內容曾經被說明過： 1999年世界性學會發表《性權宣言》(Declaration of Sexual Rights) 性（Sexuality）是每個人人格的基本成份；性的完全滿足有賴於滿足人類其他的基本需求，如對接觸、親密、情感表達、愉悅、溫柔及愛戀的慾望。同時，性也是由個人和社會結構之間的互動所建構的；性的完整發展對個人、人際、社會的健全而言都不可或缺。 性權是普世人權，建立在所有人類的基本自由、尊嚴和平等之上。健康是基本人權，因此性的健康和健全發展也是基本人權。性的健康只能來自一個認知、尊重、執行這些基本性權的社會環境，為保障人類及其社會能夠發展健康的性，所有的社會都應該盡其所能的去認識、推動、尊重、並維護下列性權： 1. 性自由權：性自由涵蓋了個人表達其全部性潛能的所有可能。但是，性自由也排除任何時間、任何情況、任何形式的性強制、性剝削和性虐待。 2. 性自主權、性完整權、性身體安全權：人有權利自主的在其個人及社會道德的脈絡中決定如何進行其性生活。人也有權掌握並享受自己的身體免於任何形式的虐待、殘傷、和暴力。 3. 性隱私權：只要不侵犯他人的權利，個人有權對其個人有關親密關係的決定和行為保持隱密。 4. 性平等權：人應該免於所有形式（例如性、性別、性傾向、年齡、種族，階級、宗教、身體障礙、以及情感障礙）的歧視。 5. 性愉悅權：性愉悅（包括自慰）是個人身體心理智力和靈性完滿成熟的來源。 6. 性表達權：性表達的範疇遠超過性愉悅或性行為。個人有權利透過溝通、碰觸、情感表達以及愛戀來表達其情慾。 7. 性的自由結合權：人有權利選擇結婚、不婚、離婚，或者建立任何其他有責任感的連結關係。 8. 生育自由權：個人有權決定是否生育、何時生育、如何生育，也有權享受所有調節生育的措施和資源。 9. 性資訊權：不受阻礙、合於科學精神的性探究可以生產性資訊，並經由適當的方式傳播於社會的所有階層。 10. 完整的性教育權：性教育應該涵蓋從出生到生命的各個階段，並且動員所有的社會建制。 11. 性健康照顧權：所有的人都應該可以享受性的健康照顧，以預防並治療所有因性而生的關切、問題及失