《金版学案》高三语文总复习演练提升（Word有答案）：专题19论述类文本阅读.docVIP

第三部分 现代文阅读 必 考 内 容 专题十九　论述类文本阅读 王　　选 王选曾有一段关于名人和凡人的精辟论述：“名人和凡人差别在什么地方呢？名人用过的东西，就是文物了；凡人用过的就是废物。名人做的一点错事，写起来叫名人轶事；凡人呢，就是犯傻。名人强词夺理，叫做雄辩；凡人就是狡辩了。名人跟人握握手，叫做平易近人；凡人就是巴结别人了。名人打扮得不修边幅，叫真有艺术家的气质；凡人呢，就是流里流气 的。名人喝酒，叫豪饮；凡人呢，就叫贪杯。名人老了，称呼变成王老；凡人就只能叫老王。” 王选真正把自己当作凡人。几年前，国学大师季羡林先生对记者说，你们应当多写写王选，他对社会的贡献很大。可记者约了王好几次，都被他以各种理由推脱了。 王选的助手丛中笑在其所著的传记《王选的世界》中回忆，1985年王选家中还只有一台9英寸的黑白电视机，当时他工资很低，没有奖金，却已多次去香港和国外。有一次在香港的商场看见一些人在买高档首饰，他突发奇想：“将来历史会证明，这些买高档物品的人对人类的贡献可能都不如我王选。”他很欣赏北大学生的一种说法：“不要急于满口袋，先要满脑袋，满脑袋的人最终也会满口袋。” 一、(2011·广东卷)阅读下面的文字，完成题目。 美和美的东西 蒋孔阳 什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家 具，我们都会用审美的眼光来说它们美不美。但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们往往会瞠目结舌，不知所答。 在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西中概括出美的概念来。 古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美。”苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹地说：“美是难的。” 这个讨论在美学史上具有重要价值：它要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。把美的东西当成美，会造成许多困难。 首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的汤罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质。它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。 其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如西湖，当晴光潋滟或是山雨空“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的雨可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，都随着它与人的关系变化而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。 第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。 第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美当成是某种美的东西呢？谈到味，它有酸、甜、苦、辣；谈到色，它有红、黄、蓝、白；谈到声，它有清、浊、高、低。凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西。但是，美却不然，你能说美是由哪些物质的因素构成的吗？你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？ 美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。 (选自《美学新论》，有删改) 1．下列说法，不符合文意的两项是(　　) A．从美的