从史记论张良的生命智慧-国立东华大学.docVIP

從《史記》論張良的生命智慧 林素英 國立花蓮師院語文教育系副教授 摘要 讀史的主要目的，在於能「以人為鑑」、「以史為鑑」，亦即要由歷史的陳跡中吸取智慧，以成為個人積極發展生命價值的指南，因此以足智多謀著稱，功冠「漢初三傑」，不但深受劉邦信服與禮遇，而且獲得善終的張良，自然擁有更多值得後人效法之特質。然而其值得後世取法之處，並非僅止於其謀略運用精當，而更在於其人格高潔、氣象遠大，因此張良前後雖然有看似從「志在復韓」到「一心為漢」的轉變，然而其為漢又本出於為韓，其間並無矛盾衝突，而且始終以忠貞愛國之人格特質貫串其間，以成就其個人之獨特風格。本文主要根據《史記》之傳記資料，先歸納張良為人處世之生活智慧，然後更從其謀略之運用，以顯現其智慧之運用。文末，則提出張良以儒家之「禮」為做人之根本，而以道家之「術」成其用世的靈活原則，而終能達到「知足不辱，知止不殆」的境地。 關鍵詞：史記、張良、傳記、謀略運用、為人處世、禮治、道術、生命智慧 壹．前言 張良（？～189B.C.）、蕭何（？～193B.C.）與韓信（？～197B.C.），世稱「漢初三傑」，共同輔佐劉邦（？～194B.C.）興建漢朝。其中，蕭何之功在於政治，韓信之功在於軍事，而張良之功則以謀略見長，都是漢代的開國大功臣。然而以酇侯蕭何之忠貞老成，不免於遭受縲紲之災；韓信攻城掠地、戰無不克，卻因身戴震主之威、挾帶不賞之功，終為呂后（？～180B.C.）詐殺於長樂鐘室；至於其餘異姓諸侯王與一切有謀反嫌疑與可能的功臣，更多成為被誅殺的對象，姻親樊噲與女婿張敖亦險遭不測；漢代之開國元勳中，能獲得善終的，可謂寥寥可數。不過，張良卻因智慧超群，且能長於謀略策畫，因此不但得以明哲保身、善始善終，甚且還得到劉邦「夫運籌筴帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房」的美譽；尤其劉邦一生最喜歡狎侮捉弄讀書人，又多猜忌之心，然而對於張良，則自始至終不敢失禮，且始終不起疑心，可知張良之成功，就不僅止於以謀略見稱，而是擁有更深沈且醇美的生命智慧，因此更值得後人取法或欣賞，所以本文以論述張良的智慧為主題。 貳、研究方法 要論述張良的智慧，目前最可取為依據的，實為與當事人年代最接近的傳記資料，因此《史記》中的〈留侯世家〉即成為最重要的根據，而其他篇章有關張良的相關記載，亦取以為論據資料，至於後之學者對於張良之相關研究與評論，也是重要的參考來源。 雖然史書的記載，難免夾雜有史家個人的主觀情感與客觀限制，不過，這又正足以凸顯史家獨特的見識與作品的風格。由於《史記》的成就，兼集史學與文學而有之，非僅影響後來歷代正史之編纂，更為我國傳記文學之始祖，因此司馬遷（145～86B.C.左右）並非藉由抽象的論斷來表達個人的見解，而是通過其對於各歷史人物鮮明形象的描繪與摩寫，以「不虛美，不隱惡」的方式客觀呈現其人其事，使讀者有身臨其境、親自體驗的感覺，然後再以褒貶論贊的方式，蘊藏其明善惡、別是非的寫作要旨，庶幾乎能使讀者達到「以史為鑑」的讀史目的。因此，透過《史記》對於張良的詳細摩寫，可以使後世對張良的一生具有整體的瞭解，且能從其中概括出更全面的生命智慧。於是歸納整理司馬遷對於張良的描述，而分別從為人處世與謀國策略兩大方面呈現其用智之道，然後更透過演繹之原理，而於結論推論其智慧之來源。 參、為人處世的生活智慧 觀微可以知著，日常的生活雖然看似平淡無奇，但是從個人前後統一、安之若素的生活表現與態度，卻更能自然呈現出其所獨具的生活智慧。張良的生活智慧，可以透過以下的行為特質而彰顯之： 一、忠貞愛國 人為經營群居生活之生物，因此不能生而無群，所以荀子說：「和則一，一則多力，多力則彊，彊則勝物。」亦即透過團體的互助合作，可以增進彼此的各項生活機能，改善並提高生活的品質。至於《呂氏春秋》更就人類天賦的生物特性出發，清楚地記載：「凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以扞寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍。」這是人類客觀存在不甚理想之生存條件，但是睽諸歷史，人卻優於其他生物而長存於世界上，因此該書又繼續記載：「然且猶裁萬物、制禽獸、服蛟蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以辟聚邪。群之可聚也，相與利之也；利之出於辟也，君道立也。故君道立，則利出於辟，而人備可完矣。」說明個人與群體的關係相當密切，個人倘能經由君主適當的規畫與領導，即可充分發揮群體組織的功能，積極創造群體價值，達到造福百姓生活的目的，由此亦可見個人必須在國家的羽翼護衛下，方可以更加茁壯碩大，所以「國家」並非抽象空洞的符號，而是人類發展的重要憑藉。 一般人尚且應該認識國家對於個人發展所具有的意義，長期直接承受國家優渥資源的貴族子弟，更會深切感受「國」的意義重大。張良一家世為韓國貴族，祖父與父親兩代即歷任韓國五代之官，因此對於「韓國」實有禍福與共、休戚相倚的深厚感情，以致當