激进浪漫主义技术崇高时代的艺术-josdemul.pdfVIP

1 試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試試 激进浪漫主义: 技术崇高时代的艺术 约斯 ·德 ·穆尔 (艾拉斯穆斯大学 哲学系, 荷兰 鹿特丹摇 PO1738郾3000DR) 摇 摇 摘要: 在很多人看来, 浪漫主义应当作为一个批判对象而存在, 因为在本质上它是一种反启蒙, 对扎 根于启蒙运动的现代性和民主文化构成了永久的威胁。 文章认为, 那些通常被归罪于浪漫主义的恶行事实 上并不是根源于过度的浪漫主义, 而是由于浪漫主义的欠缺才发生的, 浪漫主义并不追求绝对, 它已经意 识到绝对是一个不可企及的目标。 也正是由于浪漫主义对待绝对的这种态度, 使它成为介于现代性与后现 代性之间的一种立场。 如果说现代性以追求绝对的热情为特征, 而后现代性以对这种追求的反讽为特征, 那么, 浪漫主义就构成了现代性的热情和后现代性的反讽之间的一种 “震荡冶, 它对于保持二者之间的平 衡是至关重要的。 技术崇高 (technological sublime) 是现代性的合理结果, 它的效应对于人类而言是喜忧 参半的。 在技术崇高咄咄逼人的现时代, 艺术虽然不足以拯救我们, 但是它可以使压力得到舒缓。 关键词: 激进浪漫主义; 艺术; 崇高 中图分类号: B835摇 文献标识码: A摇 文章编号:0257-0246 (2010) 03-0227-05 摇 摇 在这里, 我先要简单说明一下此文的写作背景。 20世纪六七十年代, 很多摩洛哥和土耳其人去 欧洲西部的一些国家从事劳动力低廉的工作 (有点像中国的农民工进入城市务工)。 那个时候人们希 望几年之后他们会返回祖国, 但是, 其中的很多人邀请家人来到欧洲, 现在, 成千上万的摩洛哥和土 耳其人居住在欧洲 (在荷兰, 占人口总数的十六分之一)。 这些人中很多是穆斯林, 这引起了西方核 心文化的颇多关注, 很多西方人害怕欧洲最终会变成穆斯林大陆———欧拉伯 (Eurabia)。 这种恐惧更 因为 “9 ·11冶、 穆斯林恐怖分子袭击马德里和伦敦以及穆斯林原教旨主义谋杀荷兰导演Theo ban Gog 等事件而加剧。在西方社会特别是那些不喜欢穆斯林的人们将此与启蒙运动联系起来, 他们说正如启 蒙运动批评基督教, 我们现在要批评伊斯兰教。 但是, 经常可以看到, 这些移民的第二代开始世俗化 了, 所以, 我不相信伊斯兰教会威胁欧洲。 我更倾向于浪漫主义的态度 (那就是对核心文化保持热 情, 而不是激进的态度)。 浪漫主义者认为, 所有形式的原教旨主义 (如穆斯林或者其他一些启蒙版 本的东西), 在追求绝对性问题上, 与启蒙思想是相通的, 这对世界而言是危险的。 浪漫主义一般会让我们联想到月光下树林里的情侣或者是热带的海滩, 这种熟悉的甚至是老生常 谈的场面。 这种印象也许可以叫做情感的甚至是伤感的, 冷眼一看, 单纯无比。 R俟diger Safranski 淤 于 让我们相信浪漫主义并不如我们一般认为的那样单纯。 在Safranski 的Romantik 这本书里, 他向我 们展现了这样一场运动: 开始于1800年左右, 这场运动带有德国人豪爽的自我憎恨的气质, 一种艺 术、 宗教和政治因素掺杂在一起的运动, 这些将欧洲文化带到了无底深渊的边缘。 作者简介: 约斯 ·德 ·穆尔, 荷兰艾拉斯穆斯大学哲学系 (Faculty of Philosophy Erasmus University Rotterdam) 人类与文化哲学教授, 哲学博士, 研究方向: 哲学人类学。 摇 摇 淤摇 R俟diger Safranski (1945-), 德国哲学家,2005年莱比锡图书奖获得者, 对席勒、 尼采、 叔本华、 海德格尔等人的理论有研 究。 于摇 R俟diger Safranski, Romantik,Munich: Hanser,2007. 2 社会科学战线·2010 年第3 期 ·国外社会科学