千面女神西王母信仰的演变.pdfVIP

道教 千面女神：西王母信仰的演變 2011.08.23 ／劉永紅／中國社會科學報 /cul/2011/08-23/3278392.shtml 在中國古典神話中，崑崙神話是保存最完整、結構最宏偉的一個體系。西王母神 話及信仰是崑崙神話的重要內容，正如蘇雪林先生所説：「西王母與崑崙山原有 不可拆分之關係，言西王母即言崑崙也。」 西王母又稱「王母」、「金母」、「瑤池老母」、「瑤池金母」、「西池金母」、 「仙母」、「阿母」、「龜山金母」、「龜臺金母」、「金母元君」、「王母娘 娘」等。從先秦到明清，由《山海經》到《穆天子傳》、《漢武帝內傳》，再到 元明清雜劇、小説、寶卷，西王母形象經歷了從半人半獸、形象猙獰、掌瘟疫刑 殺之神到握有長生不死藥的吉神、天界女仙之首，再到化育萬物的創世女神的多 次轉變。不同歷史時期出現的不同的形象和信仰使西王母成為中國文化中的一位 「千面女神」。 西王母早期形象撲朔迷離 西王母最早的形象出現在《山海經》中，對其描 述的幾個關鍵詞為：「蓬髮」、 「梯幾戴勝」、「虎齒」、「豹尾」、「善嘯」，這位氏族神披頭散髮，露出老 虎般的利齒，身後還拖著一條豹子似的尾巴，是一位半人半獸的上古時期主管瘟 1 道教 疫刑殺之大神。這一時期的西王母，學者從不同角度有不同的理解，有地名説、 國名説、獸名説、人名説、神名説等。 成書時間稍晚的《穆天子傳》中的西王母形象有 了較大的變化，由半人半獸的 凶神變成了帝胄出身且多情的貴婦人，還能和穆天子相互賦詩歌，在談吐中顯出 雍容華貴的氣質來。在《漢武帝內傳》中，西王母又變成了一個年約三十、容貌 絕世的女神。魏晉南北朝時期，人們把西王母神話傳説和周穆王西征、漢武帝西 巡的歷史事實聯繫起來，西王母形象人格化、神化傳説故事化，其中周穆王和西 王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。源自神話傳説的西王母形象逐漸完 善而豐滿起來。隨著西王母的形象由老變少、由野變文，其信仰也被道教汲取， 西王母成為道教中 「女仙之首」、最受尊奉的女神仙，在天上掌宴請各路神仙之 職，在人間管婚姻和生兒育女之事。唐宋之後，西王母開始成為雜劇、小説的主 人公。小説、戲曲中的西王母形象，延續人形化吉神的概念，成為母儀天下的天 界女神形象。 明清兩代民間信仰中西王母成為至上神 明清兩代，寶卷與念捲成為民間宗教藉以表達其宗教思想、參與精神生活的重要 形式。與西王母有關的神話、信仰等文化資源，被民間教派融匯於宗教寶卷之中。 與以往不同的是，這一時期的西王母形象和信仰發生了較大的分化，西王母的神 格和信仰在宗教寶卷中得到空前的提升，從而形成了有關西王母的新的形象與信 2 道教 仰。在《護國威靈西王母寶卷》、《瑤池金母金丹懺》、《王母消劫救世真經》 等寶卷中，西王母仍舊有明顯的道教神仙色彩，但是民間宗教教派在把西王母這 位千年來在民眾信仰中舉足輕重的神靈引入民間宗教中時，把西王母的神格進一 步放大，變形成為一位至上神，集創世和救世為一體。 另外，在民間信仰中，西王母的形象進一步世俗化、人格化，明清小説開始對西 王母加以「人間皇后」的想像，西王母成為民間信仰中一位慈母般的女神。與正 統宗教不同的是，民間宗教中的西王母既不像佛教中的釋迦牟尼那樣莊嚴肅穆， 也不像道教中的三清那樣冷漠高遠，而是時時向人間流露出慈母一般的關懷，這 與以往道教體系中的西王母形象並不一樣，是明清以來西王母形象的一個新的特 點。 明清「寶卷流」民間宗教的興起與流傳，把西王母信仰進一步帶到海外。道光末 年傳入福建的一支民間宗教改名為「先天教」，但仍延續青蓮教的傳統，以瑤池 金母為至尊，並隨著華人的腳步逐漸傳播到南洋。以寶卷為載體的西王母信仰與 民間宗教一直流傳到東南亞的北婆羅洲、馬來亞半島以至暹羅國。西王母信仰傳 入台灣的時間當與傳入南洋的時間大致相同。 西王母信仰何以經久不衰 西王母信仰之所以經久不衰，其主要原因在於她融入道教文化後擁有的「長生不 老」、「送子」等神職。中華民族自古重視生命的延續與存在，長生不老、子孫 3 道教 後代的興旺、人生的太平是廣大民眾最基本的願望。西王母信仰則極大地迎合了 崇拜者長壽、傳宗接代等願望，因此受到普通民眾的推崇與喜愛。