系 辞(上).docVIP

系 辞 （上） 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚物，以群分吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡鼓之，以雷霆润之，以风雨日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能易，则易知简，则易从易知，则有亲易从，则有功有亲，则可久有功，则可大可久，则贤人之德可大，则贤人之业易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣！ 圣人设卦观象，系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故，吉凶者失得之象也。悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也，六爻之动三级之道也。是故，君子所居而安者易之序也，所乐而玩者爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之吉无不利！ 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦辩。吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介震。无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易辞也者，各指其所之。易与天地准故能弥纶天地之道，仰以观与天文，俯以察于地理。是故，知幽明之故原，始反终故知生死之说。 精气为物，游魂为变。是故，知鬼神之情状舆天地相似故不违知周乎，万物而道济天下，故不过旁行而不流乐天知命，故不忧安土敦乎，仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体，一阴一阳指谓道，继之者，善也。成之者，性也。仁者见之。谓之，仁知者见之，谓之，知百姓日用，而不知故，君子之道鲜矣！ 显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事阴阳，不测之谓神夫。易：广矣，大矣。以言乎远则不御以言乎迩，则静而正以言乎天地之间，则备矣。夫乾其静也，专其动也，直是以大生焉。夫坤其静也，翕其动也，辟是以广生焉。广大：配天地变通，配四时阴阳之义，配日月易简之善，配至德 子曰：易其至矣乎，夫易圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑崇，效天卑法地。天地设位而易行乎其中矣，成性存，存道义之门 。 圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后。言仪之而后动，拟仪以成其变化。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室出其言善，则千里之外应之。况其迩者乎，居其室出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎，言出乎，身加乎，民行发乎，迩见乎，远言行君子之枢机，枢机之发荣辱之，主也，言行君子之所以动天地也，可不慎乎，同人先号咷而后笑。子曰：君子之道：或出，或处，或默，或语，二人同心其利断金，同心之言其臭如兰！ 初六，藉用白茅无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也，以往其无所失矣，劳谦君子有终，吉。子曰：劳而不伐有功而不德厚之至也，语以其功下人者也，德言盛礼言恭谦也者，致恭以存其位者也，亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位，而无辅是以动而有悔也，不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密，则失臣，臣不密，则失身，几事不密，则害成，是以君子慎密而不出也。子曰：作易者其知道乎。易曰：负且乘致寇至负也者，小人之事也，乘也者，君子之器小人而乘君子之器盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗治容诲淫。易曰：负且乘致寇至盗之招也！ 大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，以象两挂。一以象，三揲之。以：以象四时，归奇于扐以象闰，五岁在闰故再扐而后挂天数五，地数五，五位相得，而各有合天数二十有五。地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也，乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之触类而长之天下之能事毕矣，显道神德行。是故，可与酬酢，可与祐神矣！ 子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将有为也，将有行也。问焉：而以言其受命也，如响无有远近幽深，遂知来物非天下之至精，其孰能与于此參伍以变错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故非天下之至神，其孰能与于此。夫易圣人之所以极深研几也，唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者此之谓也！ 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。子曰