(中西方文化)近代自然法学说与社会契约论（英国资产阶级革命前后）.ppt

近代自然法学说与社会契约论思想Ⅰ.（16世纪末-18世纪初英国资产阶级革命前后） 概述 格劳修斯：近代自然法学说及社会契约论思想的创始 霍布斯：《利维坦》-社会契约论国家观之典型代表 斯宾诺莎：自由主义社会思想的兴起 洛克：对国家权力的起源、运用和制约理论的探讨 一、近代自然法学说与社会契约论思想概述 人文主义者只是从经验和情感角度揭露和抨击“君权神授”，而早期资产阶级革命时期的思想家就是要完成从“君权神授”到“君权人授”的理论论证。其中突出体现不是“君权神授”而是“君权人授”的理论和学说，就是社会契约理论和与之相关的自然法学说。 早期资产阶级革命时期的社会思想，主要表现在以自然法和自然权利学说为基础的社会契约论中。 作为近代重要的社会思想理论的社会契约论，是一种试图运用人类社会经济生活和商品交换中的契约关系来解释人类社会的生活特别是关于国家起源的学说。 其基本思路是：人们早先生活在自然状态下，过着平等自由的生活，受自然法束缚，具有一系列的自然权利。后来，人们发现自然状态下也有种种缺点，有时甚至连人的生存都难以保证，因此为了自保，人们必须放弃自己原有的各种权利，把它集中起来交给某一个人或某一个集团，由这个人或集团来保护每一个人。这某个人或集团就成为了统治者，其他人就成为被统治者，于是一个具有强大权力的国家也就建立起来了。霍布斯称之为具有超凡力量的大怪兽—“利维坦”。 这种理论是一种试图用理性演绎的方法从人的本质和权力出发推导出国家的产生或起源的理论。不是从政治经济的发展出发去探索国家的起源的，甚至把国家看成是一种代表全人类的超阶级的，保护一切人利益的东西，有很多值得反思的地方。 二、格劳修斯：近代自然法学说及社会契约论思想的创始 雨果.格劳修斯（1583-1645年）出生于荷兰。1625年发表了著名的国际法巨著《战争与和平法》，成为资产阶级国际法的奠基人。他也是近代自然法学说的创始人，以及社会契约论的创始人之一。 （一）其自然法学说 自然法不同于人类法和神法，人类法和神法是导源于意志的法，自然法是导源于理性的法。 自然法产生的渊源： 1.它渊源于与人类理性相一致的原始习惯； 2.它渊源于人类的本性； 3.上帝的自由意志从间接的，终极的意义上讲也是自然法的渊源。 自然法的内容（自然权利说）是由一些权利和义务构成的： 1.八条权利 （1）生存权。 （2）躯体不受侵犯权。 （3）自由权。 （4）支配权。其中对物的支配权叫财产权。 （5）平等权。 （6）对犯罪的惩罚权。 （7）守约权。 （8）转让权和结盟权。 （二）社会契约论思想 国家起源的过程分三个阶段： 1.国家建立前的自然状态阶段； 2.国家具体形成即自然状态被破坏以及社会契约的缔结的阶段； 3.国家建立后的阶段。 在格劳修斯看来，自然状态是一个理想状态： 1.在自然状态下，人们具有支配低级自然物的权利； 2.这些低级自然物为大家所公有，每个人都有一份； 3.在人们已经有某物的情况下，他人不得用强力加以剥夺。 人们为什么要离开理想状态呢？格劳修斯把私有制的产生归咎于以下原因： 1.人类要求过更好生活的欲望。 2.由于人口的增多，人们居住的分散，以致造成不同地区的人们对财物不可能做到平均分配。 3.由于道德原则和实际分配准则之间的冲突，阻碍了共同享有和平均分配。 随着财产的分配和私有制的产生，就需要订立社会契约来限制和约束自己以保障人们的自然权利。 格劳修斯对订立社会契约有以下观点： 1. 要求订立契约，建立国家的是弱者不是强者。 2.国家是私有制产生，强弱分化的产物，和上帝的命令无关。 不过在格劳修斯的思想中，他认为人们缔结契约以后把大部分支配自身的主权交给了君主。这是他不同于后来卢梭的主权始终在民的思想。但他也认为市民社会不是神法的产物，在市民社会中起作用的是人类法，依据人类法，人们应该具有反抗暴君的权利。 在什么情况下才有可能或才被允许反抗王权呢？格劳修斯列举了五种情况： 1.在王权使国家陷入混乱，致使无辜民众大量死亡的情况下，人们可以反抗王权。 2.如果那些依赖人民的王侯违反了法律和国家的利益，人们不但可以用武力反抗他们，而且有必要时可以处之以死刑。 3.如果一个君主或王侯放弃他的王权或实际已经舍弃了权力，人们就可以像普通人一样对待他。 4.如果君主把王位让给其他国家，或者使他的国家变成另一国的附属国，他就丧失了王位。 5.如果国王打算毁灭他的全体国民，他就丧失了他的王国。 三、霍布斯：《利维坦》-社会契约论国家观之典型代表 霍布斯（1588-1679年）出生于英国威尔士郡。1643年他开始写作《利维坦》一书，1651年发表。在书中，霍布斯反对君权神授，宣扬自然法和自然