狂欢舞蹈摇滚乐与社会无意识-人格与社会.pdfVIP

社会心理研究 1994, 4: 34～39 1 狂欢、舞蹈、摇滚乐与社会无意识 郭永玉 (华中师范大学心理学系 武汉 430079) 摘要 本文用精神分析的社会心理学中的社会无意识理论，揭示了狂欢仪式、民族舞蹈、 摇滚乐这些群体活动的心理基础，试图结合中国历史和现实的描述，透视中国人的生存状态 和精神轨迹。特别是作为一种文化现象的摇滚乐，既是一种新的音乐形式，更是现代人的狂 欢仪式。中国早期的摇滚乐唱出了急剧变化的(19)80年代中国年轻人的 “迷惘—寻找—愤怒 —觉醒”的精神旅程。 关键词 狂欢，舞蹈，摇滚乐，社会无意识。 一 正如受压抑的个人无意识积累到一定程度，就会通过一定途径表现出来，社会无意识也 会寻找各种渲泄途径。这些途径除了战争等大规模的群体的破坏性行为，还有一些破坏性不 大的渲泄方式，如各种各样的狂欢状态（orgiastic states）。原始部落的许多仪式（ritual） 以及现在保留下来的各民族的狂欢节，给我们提供了一幅幅生动的画面。在这种迷狂的状态 中，外部世界消失了，各种束缚人的规范解除了，人与世界和他人的分离感消失了。总之， 压抑解除了，平时不能说不能唱不能干的，现在都可以。许多原始部落的狂欢仪式包含性放 纵的内容，性狂欢往往把狂欢仪式推向高潮，使全体成员达到极度欢畅的境地。 由于狂欢状态是一种共享的方式，是一个部落，一个民族的共同实践，是为巫师、祭司 或其他权威所赞成所要求的，因而是正当的，甚至是至善至美的，也就不会使人感到羞耻或 负罪。平时被禁止的“坏事”，只要大家一起干，就是“好事”了。 所有狂欢仪式都有三个特征：它们是强烈的，甚至是狂暴的；它们发生在整个肉体和精 神中，是一种灵与肉的高度统一和亢奋状态；它们是短暂的和周期性的。狂欢之后，又进入 单调的秩序井然的生活中，受压抑的能量又积累起来，于是又重复狂欢仪式。 狂欢仪式是酒、性、歌舞的统一，是尼采所说的“酒神精神”的表现。这是一种类似酩 酊大醉的状态，人们尽情放纵自己的原始本能，与同伴们一起纵情欢乐、痛饮、狂歌狂舞， 寻求情欲的满足。人与人之间的一切界线完全打破，人重新与自然融为一体，这种在自然界 中举行的仪式，使人融入到那种神秘的原始时代的统一之中去。他如醉如狂，几乎要飞舞到 空中，像停不住的孩子，永远不满足于任何固定不变的东西。他必须充分发泄自己过于旺盛 的精力。对他来说，人生就是一场狂舞欢歌的筵席，幸福就在于不停的活动和野性的放纵， [1] 在于紧张有力的变化之中 。 尼采在价值论上特别推崇这种酒神精神，认为它是人的原始活力的体现，而文明的发展 特别是近代文明的发展使人失去了这种活力。 二 像世界许多民族一样，汉族也曾有自己的狂欢仪式，但很早就消失了。《诗大序》说：“情 动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不如手之 舞之、足之蹈之也。”而远古时代的歌唱、音乐、舞蹈又与原始宗教仪式结合在一起。就古汉 语来说，“舞”与“巫”同声同义。但进入奴隶社会以后，民众的狂欢似乎消失了，统治者自 己却纵情乐舞。这种局面从公元前21 世纪夏朝建立就开始了。而作为统治者享乐工具的宫廷 社会心理研究 1994, 4: 34～39 2 狂欢，已经不是作为全民族融为一体的周期性的狂欢节了，即使在宫廷内部，到了周朝，已 不具有狂欢性质，而是在“礼”的规范内活动，乐队的排列、乐器的件数、舞队的人数和排 [2] 列等等，都有明确的规定 。而孔子是推崇“周礼”的，因而周礼成了以后历史的典范。只 是民族乐舞还是藉此得以流传下去。但曾几何时，汉民族舞蹈即使在统治阶级生活中也消失 了。有人将汉民族舞蹈的失传归罪于宋明理学，似乎不无道理。到满清统治时期，宫廷的文 艺活动就主要是看戏了。当然那已不是汉人的宫廷了。 从原始狂欢到宫廷乐舞再到戏剧音乐，狂欢活动的因素逐步丧失。汉民族很早