浅析傅山-国立中央大学艺术学研究所.pdfVIP

議藝份子 第二十六期 淺析傅山《山水圖冊》 國立中央大學藝術學研究所 張秀銘 摘要 明清之際，在這一令人振奮的多元時期，傅山（1607-1684）被視為具有多重 身份的文人。相較於書法，他的繪畫較少被人論及。傅山的《山水圖冊》，描繪 了太原近郊的風光，六開冊頁皆題有詩文，這種故里名勝的集冊是當時風行的書 畫手法。 本文將從此冊切入，首先梳理傅山生活的時代是什麼樣的一個面貌，以及考 察傅山的生平事跡，從中找尋《山水圖冊》與其連接點。進而結合傅山所寫詩文 探究此冊所繪之意涵，與傅山晚年山水小景的藝術風格，並從傅山的畫論中瞭解 其審美取向與藝術風格的理念為何。其次，探究其交際圈，試論備受傅山欣賞的 畫家梁檀對傅山的藝術風格有何影響呢？傅山活躍於山西學術圈，時值金石、考 據學研究的高潮，而他對金石學的造詣頗深，最後討論此學風的興盛是如何體現 在他的作品。 關鍵字 傅山、山水圖冊、太原、梁檀 1 淺析傅山《山水圖冊》 一、 明末清初的社會風氣 傅山（1607-1684 ），本名鼎臣，字青竹，後改名山，更字青主，以字行，號 公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等。山西陽曲人，先世 居山西大同，後遷於山西忻州與陽曲。傅家世代書香，傅山的祖父傅霖一輩在山 西成為一方望族。傅山自幼熟讀詩書，1626 年通過考試，成為領取政府薪餉的廩 生。 晚明在社會、經濟、政治、哲學及藝術各方面都發生巨變，政治腐敗和道德 淪喪在這一時代也尤為明顯。在此時動盪不安的政治局勢之中，愈演愈烈的黨爭 使得傅山對王朝的危機也漸有所知。商業貿易與城市化是社會新潮之物，西方文 明與宗教的傳入，教育事業的發展都促進民眾的受教育程度的提高及閱讀習慣的 改變。在文化思想領域，王陽明（1472-1529）心學的發展至李贄（1527-1602） 1 《童心說》 的提出，并得以傳播。以上種種都為晚明藝術理論中的重要概念尚 「奇」美學提供了依據。如同Katharine P. Burnett 所指出，17 世紀的評論家，如 湯顯祖（1550-1616 年）、袁宏道（1568-1610）等人使用的「奇」具有十分積極 的含義，對藝術家和批評家而言，「奇」是原創力的代名詞，被稱為「奇」的作 品正是代表這一時期審美理想的佳作。2 同時，在書畫領域，「臨」古書畫的學習傳統被用之於創作，這一古代經典 權威也處於式微中，在這樣的趨勢裡董其昌為晚明文人提供了一種新的思考方式， 是關於「生」與「奇」，董其昌（1555-1636 ）對奇趣的鼓吹與實踐鼓勵了藝術家 們勇於超越傳統的限制。追求畫作中情感「不思而至」的自然流露，與「怪怪奇 3 奇」的效果。 傅山在書畫中將「生」與「奇」的概念發展出更多的面向。可見 傅山對於各方思想流派持相容並蓄的態度，這也致使其哲學與宗教取向的多元。 例如身為道人的傅山曾與亦師亦友的梁檀「同宿三五夜」，討論伊斯蘭教的教義， 1 李贊認為人的內在本性純良，擁有一顆洞悉實物的童心，他鼓勵人們以真誠的態度在直覺的引 導下，表達、實現並忠於真實的自我，這也是他提出的《童心說》的主要意涵之一。受此影響， 李贊的朋友和追隨者在文化領域大力宣揚自然流露的表現，他們認為自然表現的結果在於「奇」， 在於藝術作品創作者為童心未泯的奇士。引於葛兆光，《中國思想史・第三卷》（上海：復旦 大學出版社，2001 ），第三編第一與第二節〈天崩地裂〉。Wikipedia: /wiki/ 李贄 （2016/3/19 查閱）。Baidu: /view/68845.htm （2016/3/19 查閱）。 2 Burnett, K. P. The Landscapes of Wu Bin(c. 1543-c. 1626) and a Seventeenth-century Discourse of Originality.(Doctoral dissertation, University of Michigan, 1995), p.127 這本博士論文的第三章至第 四章探討了晚明「奇」的藝術理論。 3 白謙慎，《傅山的世界：十七世紀中國書法的嬗變》（台北：石頭出版社，2005 ），第一章〈晚 明文化和