散杂居民族的地域身份与文化认同-西南民族大学学报.PDFVIP

散杂居民族的地域、身份与文化认同 ———以重庆彭水向家坝蒙古族为例 　 　 　 　 王希辉　 黄　 金 [摘要]基于特殊的社会文化生态ꎬ散杂居蒙古族有着独特的地域、身份和文化认同ꎬ散杂居民族特征非常明显ꎮ 作为移入族群ꎬ重庆蒙古族形成了对族源地和居住地的强烈地域认同观念ꎮ 同时ꎬ重庆蒙古族还体现出以民族 传统历史文化为核心的民族认同意识ꎮ 作为中华民族大家庭中的重要一员ꎬ重庆蒙古族固然体现出对国外蒙 古族民族属性的认知和认同ꎬ但同时也强烈关注到国籍与族籍之间的本质区别和巨大差异ꎬ有着强烈的中华民 族认同与中华文化认同ꎮ [关键词]散杂居民族ꎻ地域认同ꎻ中华民族认同ꎻ文化认同 中图分类号:Ｃ９５４　 　 　 　 文献标识码:Ａ　 　 　 　 文章编号:１００４—３９２６(２０１６)０６—００４１—０６ 基金项目:国家社会科学基金项目“武陵山区散杂居民族的生态适应与文化传承研究”(１４ＸＭＺ０９２)、湖北省民委社科 研究项目“武陵山散杂居少数民族非物质文化遗产保护现状与对策研究”(ＨＢＭＷ２０１２００８)阶段性成果ꎮ 作者简介:王希辉(１９８０－)ꎬ男ꎬ土家族ꎬ湖北恩施人ꎬ长江师范学院副教授ꎬ博士ꎬ研究方向:民族学研究ꎻ黄金(１９８２－)ꎬ女ꎬ 吉林梅河口人ꎬ长江师范学院讲师ꎬ博士ꎬ研究方向:民族文化研究ꎮ 重庆　 ４０８１００ 　 　 一、问题的提出 推动我国散杂居民族研究的深入发展也具有重要 ２０世纪９０年代以来ꎬ族群和族群认同研究逐 意义ꎮ 渐成为我国人类学、民族学研究的学术热点ꎮ 国 向家坝村简称“向家村”ꎬ位于重庆市彭水苗 内学界不仅积极翻译、引介、阐释与发展国外族群 族土家族自治县西北角ꎬ是重庆市境内仅有的两 研究理论ꎬ如翻译巴斯的«族群与边界»等ꎬ而且还 个蒙古族聚居村落之一ꎮ 向家村共有６个村民小 不断运用族群理论来分析和解释我国多民族格局 组ꎬ主要有蒙古族、土家族、苗族和汉族等民族ꎮ 的历史演进和中华民族多元一体现状ꎬ如王希恩 ２０１２年ꎬ全村共有 １９８７ 人ꎬ其中蒙古族 １３７９ 人ꎬ [１] 苗族３３５人ꎬ土家族１０６人ꎬ汉族１６７人ꎬ分别占到 的«民族认同与民族意识» 、兰林友的«论族群与 [２] 人口总数的６９４％、１６９％、５３％和８４％ꎬ是一 族群认同理论» 、王明珂的«华夏边缘:历史记忆 [３] 个以蒙古族为主体的典型的散杂居民族村落ꎮ 根 与族群认同» 、张永红和刘德一的«试论族群认 [４] 据族谱和地方史志记载ꎬ向家坝蒙古族为蒙元时 同与国族认同» 、周大鸣的«多元与互动:全球化 [５] 期蒙古族之后裔ꎬ族源甚至可以追溯到奇渥温家 时代的族群认同与族群关系» 、万鸣钢和王舟的 «族群认同、族群认同的发展及测定与研究方 族ꎬ主要姓氏为张姓和谭姓ꎮ[８] [６] 调查过程中ꎬ笔者共发出抽样问卷 １００ 份ꎬ回 法» 、李占录的«现代化进程中族群认同、地域认 [７] 收８５份ꎬ其中有效问卷８２份ꎬ无效问卷３份ꎮ 从 同与国家认同之间关系探讨» 等著述ꎬ取得了较 为丰富的学术成果ꎮ 但不可否认的是ꎬ不论是对 受访者年龄来看ꎬ年龄最大的蒙古族６８ 岁ꎬ年龄 族群理论的建构与发展ꎬ还是现实层面的实践与 最小的１０ 岁ꎮ 从职业和所从事行业来说ꎬ受访者 探索ꎬ现有研究都一定程度上忽视了在我国多民 主要有乡村医生、中小学教师、