淡江大学博士班研究生出席国际会议报告-TamkangUniversity淡.DOCVIP

發表論文全文 93 年 11 月 30 日 報告人姓名 陳昇輝 就讀系所及年級 中文所博二 發表論文全文： 若同學已有PDF檔之論文可將檔案名稱改成”發表論文全文.PDF” 即可直接上傳，不需使用此表格。 《論語》中的子貢形象 發表人：陳昇輝 《論語》一書作為後世儒家的重要經典，除了記述了許多儒家創始人孔子的言行外，尚包含了許多當時人的言行，其中又以孔門弟子的言行佔了多數。根據《史記?仲尼弟子列傳第七》的記載： 孔子曰「受業身通者七十有七人」，皆異能之士也德行：顏淵，閔子騫，伯牛，仲弓政事：有，季路言語：宰我，子貢文學：子游，子夏師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空賜不受命而貨殖焉，億則屢中 在上述的記載之中，顏淵、仲弓、季路等人皆是書中出現十分頻繁之人，而子貢亦如是。「端沐賜人，字子貢少孔子三十一歲，而在《史記》的記載中有兩點需要注意，其一就是子貢乃是屬於孔門四科中的「言語」一科，其二則是文後又提到「賜不受命而貨殖焉，億則屢中德行言語政事文學哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」八佾宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」公冶長宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也」子曰：「何為其然也君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」雍也 宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」陽貨 錢穆此處之言，或可為宰我作一平反。雖無證據能說明錢穆之說詞果為真，然宰我既列於四科之一，其程度亦當不差，過多之貶詞，亦有令人懷疑之處。若從宰我之言行觀之，則所謂的「言語」一科，似與言辭、辯論有關。 而同樣列於言語一科的子貢，根據《論語》的記載，亦可從幾方面見其善於言辭，首先，是對於孔子所言的理解： 冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨！」出，曰：「夫子不為也。」述而 冉有對於孔子會否幫助衛君輒與其父蒯聵相抗心存疑慮，故請子貢問之。而子貢見孔子時並非直接以該事問孔子，而是以歷史上的相關事件來請教孔子，從中瞭解孔子的想法，知道子不會去幫助一個只想要國家而不管父親的輒。從此處就可以知道子貢不但對於歷史十分嫻熟，更能從孔子的回答之中，瞭解孔子的真實想法，這是十分不容易的。其次，則是孔子對子貢的稱許： 子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」學而 孔子曾經對伯魚不學《詩》，無以言季氏，而孔子此處稱許子貢可與言「詩」，從朱注與本文配合來看，表示的是子貢能夠通達事理之人，這點是沒有疑問的。 此外，今人應裕康曾於其〈從《論語》看子貢之言行〉一文說道子貢之善於言語，可從其善於能夠化孔子之言，以為己言之處看出。應裕康曾以《中庸》第十三章〈道不遠人〉與《論語》〈我不欲人〉章；《論語》〈貧而無怨〉章與〈富而無驕〉章等為例，說明子貢之善化孔子語言。但是從《論語》一書之中，吾人無法對孔子之言行有一清楚之繫年，應裕康此中所舉之例，皆以孔子為先，子貢後之，因此子貢之言與皆是化孔子而來，雖未必為非，但卻過於臆測，可信度可以再加商榷。 所以如果綜合宰我與子貢在《論語》中的表現來看，所謂的「言語」一科，只的應當是能達事理，且善於辭說之人。《孟子》中亦言：「宰我、子貢善為說辭孔子兼之，曰：『我於辭命，則不能也。』公孫丑上，公會吳于橐皋，吳子使大宰嚭請尋盟。公不欲，使子貢對曰：「盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之。寡君以為苟有盟焉，弗可改也已。若猶可改，日盟何益今吾子曰『必尋盟』，若可尋也，亦可寒也。」乃不尋盟而從事這類工作的條件，當然須得通達事理，善於言辭。從子貢與孔子間的對話看來，子貢的確是有這個條件的。因為連孔子都說「賜也達，於從政乎何有？」雍也子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」子路，而子貢能從事於此，亦可從孔子對子貢的介紹中看出。 二、孔子對子貢的評介 孔子在《論語》中常與弟子對答，亦常回答別人對於自己弟子的提問。以下就以此討論孔子對子貢的認識。對於子貢能從事的工作，可以從以下這幾則中看出一些端倪： 子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」公冶長 子貢問孔子對自己的評價，孔子說他是「器」，所謂的「器」皇侃解為「器用之人」，朱