聊斋志异演示教学.ppt

3 、摧残考生：神魂颠倒，人生悲剧。如《王子安》、 《叶生》 。 深入揭示了科举取士给封建士子所造成的种种悲剧 。神魂颠倒。 《叶生》篇写叶生“文章词赋，冠绝当时。而所遇不偶，因于场屋”，抑郁而死。死后仍不甘心，不料鬼魂“竟领乡荐”。及锦衣还乡，忘其已死。其妻骇告始末，始“扑地而灭”。深刻揭露了科举制度对读书人的精神摧残和科举制度埋没人才的罪恶。“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也，愿亦足矣。” 冯镇峦：人读《相如传》，本司马自作，腐迁取之，以入《史记》。余谓此篇即聊斋自作小传，故言之痛心。 4、提出革新：考试帘官，清官巡视，以公允衡文：《于去恶》 A、考试帘官。 于去恶： “（冥间）无论乌吏鳖官，皆考之。能文者以内帘用，不通者不得与焉。”，“阳世所以陋劣幸进，而英雄失志者，惟少此一考耳。” B、阴间文场如有“翻覆”，则有“大巡环张桓侯”来巡视，以公允衡文，消除不平。 “呜呼，三十五年，来何暮也！” 冯镇峦：“先生老于文场，持论至此，如闻呜咽。” 5、总之，揭露弊端，更盼改革。《聊斋志异》大多数反映科举的作品批判科举弊端，但并没有否定科举本身，只是希望革除积弊，使制度完善，选拔真才实学者。体现了科举主题的局限性。 与此同时，作者还热情赞扬了对那些不向科举制度低头的知识分子。 （三）爱情主题。 1、抨击封建礼教和婚姻制度。 喜剧故事《婴宁》，狐母所生、鬼母所养、天真无邪、爱花爱笑的少女婴宁，与痴情种王子服在元宵灯会由相识到相爱，曲折地表现对封建礼教、世俗婚姻的不满。 悲剧故事《晚霞》，阿端堕水进入龙宫与舞女晚霞相爱，因被吴江王、人间王阻挠，晚霞自毁其容。既歌颂坚贞爱情，又讥刺邪恶势力。 2、捍卫自由爱情，要求婚姻自主。 要求婚姻自主。《青蛙神》→薛昆生→青蛙神的女儿十娘→“此自百年事，父母止主其半，是在君耳。” 正是在这些新思想、新观念的指导之下，《聊斋志异》写出了一些为捍卫自由爱情和自主婚姻而勇敢斗争的故事。 《鸦头》篇中的风尘女子鸦头，与穷书生王文一见钟情，为了反抗家长的淫威，主动对王文提出“请以宵遁”。被母亲“揪发提去”后，也矢志不二，结果被囚置暗室之中。表现出强烈的反抗封建礼教的精神。 3、宣扬崭新的爱情观：歌颂“真心”“至情”。提倡“知己之爱”。 ① 《阿宝》孙子楚的痴情 《香玉》黄生与牡丹精香玉生死相爱。 异史氏曰：“情之至者，鬼神可通”。 ② 《连城》连城与乔生结为“知己”，生死相爱。 《瑞云》名妓瑞云与贺生相恋。瑞云绝俗， 不重财势；贺生钟情，忠于“知己” 。 篇中秀才盛赞：“天下唯有真才人为能多情，不以妍媸易念也。” 4、爱情主题之不足：肯定多妻制。 《聊斋志异》对多妻制是肯定的，并且往往将这一特权给予那些有才而且多情的男子。 （四）教育主题。 1、有很多寓言故事含教育意义。如《崂山道士》 、《画皮》等。 《崂山道士》：一世家子弟学仙得道故事：学任何东西都须持有恒心，而不能浅尝辄止。满足于一孔之见而吹牛皮，必然碰壁。 《画皮》王生被一女鬼迷惑吃尽苦头故事：要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽。对坏人慈悲，好人就要遭殃。 2、许多写卜卦兆数的作品，反映了对迷信的否定；写因果报应的作品，劝人向善。如《刁姓》。 有刁姓者，家无生产，每出卖许负之术——实无术也。数月一归，则金帛盈囊。共异之。会里人有客于外者，遥见高门内一人，冠华阳巾，言语啁嗻，众妇丛绕之。近视则刁也。因微窥所为，见有问者曰：“吾等众人中有一夫人在，能辨之乎？”盖有一贵人妇微服其中，将以验其术也。里人代为刁窘。刁从容望空横指曰：“此何难辨。试观贵人顶上，自有云气环绕。”众目不觉集视一人，觇其云气，刁乃指其人曰：“此真贵人！”众惊以为神。里人归述其诈慧，乃知虽小道，亦必有过人之才；不然，乌能欺耳目、赚金钱，无本而殖哉！ 七、《聊斋志异》的手法创新 一书而兼二体，“用传奇法，而以志怪”。用传奇手法写志怪题材，情节曲折、叙写委婉、文辞华丽。 鲁迅说：“《聊斋志异》虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”（《中国小说史略》） 1、对志怪题材继承和发展 六朝志怪为“发明神道之不诬”，宣扬迷信；《聊斋》虽也写怪异，但不同六朝志怪宣扬迷信，而是反映现实，抒发 “孤愤”。 传奇笔法 鲁迅《中国小说史略》： 唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。” 传奇