《奥义书》中以大梵为本体的世界整体统一性理论.docx

2010年9月西安交通大学学报(社会科学版)Sep．2010第30卷第5期(总103期)Journal of Xi’all Jiaotong University(Social Sciences)V01．30(Sum No．103)《奥义书》中以大梵为本体的世界整体统一性理论邬煜(西安交通大学人文社会科学学院，陕西西安710049)[摘要] 在古印度的《奥义书》中占主导地位的存在论是以大梵为本体的世界整体统一性理论。不仅所有 事物都由大梵按其意志创生，而且大梵又是主宰万物的永生者。大梵通过自身内在矛盾的运动、调控多因素 聚合，从而创生出万事万物。在相关论述中体现着深刻的矛盾论、构成论、生成论、整体涌现论的复杂系统论 思想。[关键词】奥又书；大梵；整体[中图分类号]B351【文献标识码】 A[文章编号] 1008-245X(2010)05-0039-07古印度的大多数哲学家都认为世界统一于大梵， 其小也，小于谷颗，小于麦粒，小于芥子，小于一黍，小 所有的事物都由作为本体的大梵创生，且都是大梵的于一黍中之实。 具体表现和具体存在方式，所有的事物在其毁灭之后是吾内心之性灵也，其大，则大于地，大于空，大于 都要复归于大梵。这就是以大梵为本体的世界整体统天，大于凡此一切世界。一性理论。《弥勒奥义书》(北本)第四章中也写道：[、1]312这种以大梵为本体的世界整体统一性思想最早的凡此皆最高表相，无上，永生，无体之大梵也。阐释就集中于古老的《奥义书》之中。大梵者，此全世界则是也。一、《奥义书》中关于万事万物皆为大梵的论述《弥勒奥义书》(北本)第六章中则清晰地表述了大梵是宇宙间一切事物的统治者、保障者的思想，并认在《唱赞奥义书》第三篇第十四章中就曾写下了如下几段话：[1]95蜥为万物由大梵通过思考的意念性活动而创生，又由大 凡此，皆大梵也。人当静定止观，此为群有从之而梵赋予其生气，而万物毁灭后又复归于大梵：生，往焉而灭，依之而呼吸者。大梵!统治一切者!保障一切者! 3拍(大梵者——引者注)以意而成，以生气为身，以彼在万物销歇之时，乃独醒觉，由此太空，(即无光明为形，以真理为念虑，以无极为自我，涵括一切业，极，)乃更觉醒世界万物，唯心所成者也。此唯由彼思一切欲，一切香，一切味，涵括万事万物而无言，静然成。乃复消失于彼中o[t]317以定。《阿他婆(韦陀)奥义书》中则借书中所尊崇的至是涵括一切业，一切欲，一切香，一切味，涵括万事上之神楼达罗之口，宣称一切皆为大梵。下面将其中 万物而无言，静然以定者，是吾内心之性灵者，大梵是的部分表述引出：[1】741 也。而吾身蜕之后，将归于彼焉。崦!昔者，天神皆往天界矣；遂问楼达罗日：“君诚然，有于此无疑者，将归于彼焉。为谁耶?”日：“我，太一也，太初曾是，今是，且将是也。《唱赞奥义书》第三篇第十四章中还对人的精神舍我而外，无有谁何。自内而入乎内，亦入乎空间者，性活动(性灵)也是大梵的观念做了表述：E1195我也。我为常，为非常，为显了，为非显了，我为大梵、 斯(大梵——引者注)则吾内心之性灵也。我大梵也。[收稿日期]2009—10—25【作者简介]邬煜(1953一)，男，河北涞源人，西安交通大学人文社会科学学院教授，博士生导师。39万方数据我为东，为西，为南，为北，为下，为上。为诸方，为命气息之大梵服务的器官。该章写道：每向。生命气息者，大梵也。生命气息之为大梵也，我为阳性，为中性，为阴性。意识为其使者，语言为其侍女，眼为其护卫，耳为其我为三、八音诗(Gayatfi)，为“太阳神颂”，(Savit·传达。【1】30 ri)，为四、十一音诗(Tristubh)，为四、十二音诗(Jaga-生命气息者。大梵也。而属此生命气息之为 ti)。为颂唱。大梵者，眼安立于语言之后，耳安立于眼之后，意识安J31我为家主火，为南火，为东火；我为真理。立于耳之后，气息安立于意识之后。Ll我为牛，为水牛。显然，在《考史多启奥义书》看来，生命是靠气息 我为《黎俱》，《夜珠》，《三曼》，《阿他婆鸯耆罗主宰的，而气息则正是大梵在生命中的体现。至于生 萨》。命的肉体、器官以及表现出来的语言和意识等等都是我为最老者、最优者、最善者。气息，亦即大梵的具体表现或存在状态。 我为水，为火，为隐藏于双燧木中者；为不变灭者，在《泰迪黎耶奥义书》第三卷第三章中也讲到了为变灭者；为青莲花，为漉囊。生命气息是大梵，并认为生命因气息而产生、而持存， 我为最前者、居中者、在外者。为“出自东方之光生命死后又复归于气息(大梵)： 猫明”。遂知生命气息为大梵。盖由气息而此众生得以为遍一切之天。生，以气息而生者得以存，死者又归入于气息也。接下来《阿他婆(韦陀)奥义书》中写道，听到楼达 虽然，古代印度哲学家们把生命气息归入大梵，但 罗的宣称之后，诸天神都高举手