荷马史诗对西方文化的影响.docVIP

荷马史诗对西方文化的影响 西方对传统的传承远没有华夏文明那样深远，所以他们在发展现代化经济时的负担也就少多了，但少却不是没有，如欧洲各国，不仅在时间上、而且在同一时间不同空间上也有传承，比如古罗马文化学古希腊文化、法国文化学古罗马文化、俄罗斯文化又学法国文化，但经过欧洲文艺复兴后这种继承就削弱了不少，看来也只有法国的卢浮宫可以站出来说说继承了（大英博物馆只是虚弱野蛮的象征）。但哲学的继承却是一贯的，于是我们可以从哲学中得出西方传统文化的内涵。西方文化大致粗略地可以分为原始文化、奴隶制共和国文化、奴隶制君主制文化、中世纪封建教皇制文化、文艺复兴文化、工业革命文化和现代文化，其中，西方原始文化除由祭祀等习俗引起以后文化特色外倒没有创造出令人夺目的文化高度繁荣，所以西方的现代文化继承了上述各文化——或多或少。但我上面陈述过，文艺复兴及以后各时代都把消灭继承、创造新文化为己任（包括哲学），这就使西方的传统文化复杂化，于是就可以把西方现代文化——在继承先前文化来讲——的继承理解为两条主线的继承：一条是由古希腊奴隶制共和国制时期的苏格拉底、柏拉图开始的感性文化，一条是由文艺复兴时期的培根、莎士比亚、斯宾若莎等为代表开始的反感性文化。但从康德和黑格尔开始，西方传统文化就侧重理性了。感性文化也有一度的繁荣，如叔本华唯意志论哲学的繁荣，但终究是昙花一现，如流星划过天空一般。前面说过，哲学源于酒神文化，这原本是一种浪漫文化，当然以后也自然而然地融入了荷马史诗的英雄主义精神，而以后至今，哲学却成了一种理性的哲学，这种渐变的过程是痛苦的，这也是西方传统文化的转变的一个缩影，但也全非都改，在西方传统文化中，荷马史诗的英雄主义精神也有一定的影响，不说还在以感性文化占主流的中世纪的骑士精神、武士精神，单说文艺复兴以后出现的罗宾汉、佐罗、超人、蜘蛛侠之类都沾染了荷马史诗的英雄主义精神，虽然把这些人编得越来越无稽、越来越脱离现实，但其内在的悲观的英雄主义精神却是不变的。经过卡夫卡等人浸洗后的西方当代文化，在对待英雄的问题沙锅有全民英雄、即泛英雄倾向，这在一定意义上即是消极的否定英雄主义；也有积极的反英雄主义精神，公开称不是英雄、没有英雄，但究竟经不起时间的考验——时代需要英雄，最好的例证便是好莱坞掀起重拍高潮，如重拍《特洛伊》、重拍《蜘蛛侠》等。 荷马史诗对人类的影响 公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿加米农和勇将阿溪里的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿溪里愤恨统帅阿加米农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托英勇地与阿溪里作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德赛在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德赛受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德赛流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德赛扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。?《荷马史诗》记载了古希腊先民在同异民族的战争中和同大自然的斗争中所创造的英雄业绩。它分为两部分：一是《伊里亚特》（Iliad），叙述了古希腊人征服特洛伊人的经过；二是《奥德赛》（Odyssey），描写了参加特洛伊战争的希腊英雄奥德修斯在班师途中迷失道路、辗转漂流了10年重返故乡的经过及其沿途所见所闻。《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众