童镓峻《浅论王阳明心学》.pdf

天理在我心 ～淺論王陽明心學 撰寫人：慈明高中 普高二忠 童鎵峻 指導老師：江慧娟老師 ２００６年１０月 25 日 壹 、前言 有著悠久歷史 、高度文明的中華民族 ，幾千年來對整個人類的進 步和發展有著不可磨滅的傑出貢獻 。在西元七世紀至十三世紀 ，中國 的經濟和文化發展一直處於當時世界的領導地位 ，尤其是文化，更影 響了東亞諸國，在宋明儒士的思考、傳承、再生，造就了中國文化哲 學的最高結合——理學，但是由於政治的紛擾，許多儒士遭到誹謗， 在這個光明來臨之前的黑暗階段，不是留下點什麼，就是被歷史的洪 流淹沒，而王陽明（註一）卻秉持著一個儒士的崢崢氣節，知其不可 而為之的向他所執著的理念前進，雖然頻遇阻礙，但歷史卻因此為他 留住一席之地，現在就讓我們 進入這個洋溢著理想與滿腔抱負所交織 的時代吧！ 貳 、正文 宋明理學（註二）可以分為兩個脈絡，一是程（伊川）朱學派、 一是陸王學派，大抵上是「性即理」以及「心即理」的兩派思想的消 長，經過鵝湖會談（註三）後，陸九淵的聲名大噪，其上繼程顥之學， 而下開陽明學說之先河，在歷史上更具有承先啟後的意義。 象山承明道之緒，以繼往開來為己任，以辨義利、別是非、明夷 夏、正人心為入手處。而在教育方面則是以先立乎其大者（註四） 、 知恥（註五）、辨義利（註六）、求放心（註七）為其學說大要，這對 後代的影響甚大。王陽明自他那裡承襲了心學理論，如去除障蔽（註 八）、克制私欲（註九）、慎獨存誠（註十），實有著異曲同工之妙， 甚至是晚清的大文學及思想家曾國藩，都遵行著慎獨、存誠，一脈的 思潮承襲了五千年的道統，以下來介紹最主要的三個理論: 「心即 理」、「知行合一」、「致良知」 「心即理」，是陸九淵的中心命題，而王陽明的思想繼承了南宋 陸九淵的此項思想，認為充塞在宇宙之間的，只是一個理，或是一個 靈明的本性，用別的話說，理就是原則、原理，也就是人性之理則。 理又是人的心，離開了我心，離開了靈明的本性，就沒有天地之存在。 換言之，客觀事物的存在，都是人主觀知覺作用的結果。沒有被心知 覺的東西是不存在的。可見，天理是不外於人心的。然而另一面，朱 子的心，卻偏向於認知心，他認為可以透過這個認知心去統攝「性」 及「情」 ，就是所謂的「心統性情」。 用心的認知作用去管理可能泛濫的情感是可行的，然而，朱子既 然將「性」與「心」設在形上、形下，二者不能相互感通，又認為可 以透過形下的心去統攝形上的性，就產生了矛盾。因為「性」既是道 德的最高依據，又怎能透過形下的認知作用來管理呢？那麼，形下的 心又以什麼為根據？這是朱子太過於重視理智上的認知，忽略了體知 的作用而形成的不可避免的矛盾。 「知行合一」朱子主張先知後行的，認為要先去認知事物之理， 而能有正確的行為。而一般人也覺得「知」是一回事，「行」又是另 外一回事。但王陽明卻反對這種把知和行分開而論的思想。王陽明舉 ＜大學＞為例：「如惡惡臭，如好好色」（註十一），他說當人聞到臭 味時，心中同時便已有有厭惡的感覺，前者屬知，後者屬行，二者是 同時發生的，而不是聞到臭，然後才加以分辨，再生出厭惡之心。相 反，世上有人認為自己是知道了，但不能實行出來。王陽明不同意這 個說法。他加上補充，認為知而不行，而因為不能真正的知，如能真 正的知，就必然能夠行。如孝道，如人真的知道要孝，便必然行孝了， 相反，即是熟讀＜孝經＞，然而未真知道孝，也是不能行孝的。陽明 說： 「知是行之始，行是知之成」，即是言明此義。 「致良知」，這種天理在人心的展現，就是良知。良知是套用孟 子之說，是「不待學而有，不待慮而得」，正如見孺子將入於井，而 產生的惻隱之心，是無須經驗學習，而是純乎上天賦予人心的。陽明 言良知，即是人生來就有的一種知善知惡的天賦本性，他說： 「見父 自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱。」可見，陽明 認為孝悌惻隱的知，莫非出自人心之當然，絲毫沒有勉強的。 陽明依然肯定人心中良知的存在，他打 了一個比喻，人心好比一 面鏡子，本來是明亮光透的，但因受後天的熏染而蒙上塵垢。人只要