道德经原文教材课程.pptVIP

道德经原文与白话译文;老子手指浩浩黄河，对孔丘说： “汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？” 老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。” 孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”;老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争， 则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於 道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝 有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也； 损而不竭，施不求报，善为仁也；圜（环）必旋，方必 折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高 下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能 敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣 者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天 而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否 则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如 虎行于大街，谁敢用你？” 孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪 浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告 别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 ;第1章 ◆道可道，非常道；名可名，非常名。无，名 天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出 而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ◆ 【译文】道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。;第2章 ◆天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ◆ 【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。;第3章 ◆不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。 ◆ 【译文】不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争；不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生出盗窃占有之心，不去挑拔欲望，民众之心便不会乱。因此圣人治世，便淡其心志，让其吃饱，削弱其争名 ◆夺利之志，强健其身体健康生活。永远使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人不敢有所作为。用无为的方式处理事务，那么天下就没有不大治的。;◆第4章：道冲，而用之或不盈也。渊兮，似万物 之宗。（挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。） 湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 ◆ 【译文】道”是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽。它是那样渊深呵，好象是万物的宗主；它是那样幽隐呵，似无而实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎在有天帝之前它就存在了。 ◆第5章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）与？虚而不屈（jué），动而愈出。多言数穷，不如守中。 ◆ 【译文】天地没有私爱，任凭万物自然生灭（像草狗一样对待）；“圣人”无所偏爱，听任百姓自然生长。天地之间，不正象风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风量越大。政令太多又屡次失败，不如坚守内心的虚静。 ;◆第6章：谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。 ◆ 【译文】道”这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在的，这就叫做微妙的母体。微妙深奥的母体的门户，就叫做天地的根源。它冥冥地存在着，对宇宙万物的作用是无穷无尽的。 ◆第7