道德经简介教学幻灯片.pptVIP

《道德经》;主要内容：;道德经简介;《道德经》简介：;　　《道德经》原文分上下两篇，上篇《道经》从第1章到第37章，下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德” 的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。 老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。 ;老子简介：; 《史记》一书中，有这样一句话：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史也。 这句话，是司马迁在查阅他所处的那个时期的资料之后提出来的属于他个人的一个观点。 ;关于道德经的版本;精选内容讲解;道 经 ; 《道德经》前三十七章即为《道经》。 《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。; 第一章 众妙之门; 众妙之门;? 从字面上讲这个“道”是大道。“可道”是可以说出来的，用语言可以表达的。“非常道”就不是永恒的大道。连起来讲按字面翻译就是，道可以用语言说出来的，是可以描述的，但那就不是永恒的大道，就不是它最原始的大道了。“名”如果给它起个名相，是可以命名的，但那就不是永恒的名字了。 ;从这句话上，我们就能明白真正的东西，你用凡间的名相给它按加假名字，都属于有为法。所以说无名才是真正的宇宙规律。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，常养万物；吾不知其名，强名曰道。; 从字面上说，我们经常在毫无目的的、无拘束的、没有局限的状态下来观察道，观察那个无形无相的道。这种解释从字面上是对的，但从修行上就错了，层次就要分出来了。 ;从字面上说，我们要经常从有为的、有目的的、有局限的角度来观察那个道的边际。 从修行来讲，我们要经常在禅定当中来观察我们有为的身体，是否是和外观的世界相融了。这个相融不是你随便的去跟他吃喝嫖赌去，相融是出世间法和世间法要融合为一体。佛法不离世间觉，我们要从有为的人道行上来体验无为的事情，用我们那颗清静无为的心与宇宙融合，与人道融合。 ;【此两者，同出而异名??同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门】;老子在本章里阐述了一个重要的哲学思想：“唯物论”的哲学思想。;老子说：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展。; 先有物质存在就是“道”，后有意识产生就是“名”， 这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与马克思主义的：“物质第一性，意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的。;; 【译解】：最高善的境界就像水一样。水滋润万物却不与其相争，愿意停留在大家都讨厌的地方，所以说这就几乎接近道了。 水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”; 古人一般都善于用水的特性来做比喻，比如《论语·雍也》里面的“知者乐水，仁者乐山”以及《庄子·则阳》里面的“丘山积卑以不高，江河合水而为大”等等。在这里，老子用水的特性来比喻最高的善的境界。老子为什么这么崇尚于“水”呢？因为在老子看来正是“水”的不争是最接近于道了。 老子概括水的秉性主要是集中于以下三个方面：一是，水柔；二是，滋养万物不求回报；三是，甘愿停留在卑微之处，正所谓“人往高处走，水向低处流”。“上善若水，水善利万物而不争”引申到人类社会发展中就是做人一定要怀揣一颗仁爱之心，无论自己身处何境，都应尽到自己的微薄之力改变需要帮助的那些人。; 【译解】：居住善于选择地方，心胸善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于治理，处事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为他与世无争，所以才不会招惹什么怨恨。; 关于水的七大智慧，以后有唐宋八大家之一的苏辙对“水之七善”做了十分精彩的阐释： 居善地：“避高趋下，未尝有所逆，善地也”。对于水来说，它不愿意呆在高处，而愿意往下流；“未尝有所逆”，它绝对是不会违背这个原则。”然而，人类社会的发展却与此相反，王弼曾注文：“人恶卑也。