第八讲：回归日常生活.pptVIP

第八讲 8.1、回归日常生活 寻找自己的精神同伴 传记是最好的现象学研究 教师在自传中发现教育的”道理” 8.2、教育自传在中国 古代自传： 孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 荀子仿效孔子：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。 近代意义上的“自传” 胡适的努力：《四十自述》、《口述自传》 8.3、教育自传在外国 克尔凯郭尔式的“自言自语” ，是人与自己对话。人正是在与自己对话的过程中形成人的“自我意识”并获得“自信感”，人有怎样的“自我意识”和“自信感”，人就成为怎样的人。 奥勒留：“一个人不注意别人的内心活动而变得不幸诚属少见，而一个人若不注意自己的内心活动则必定不幸。” 蒙田《随笔集》中说，“如果说我创造了这本书，那么也可以说这本书创造了我”；“已经好几年了，我一心思想我自己，我只研究和检验自己，如果我还研究什么别的，那也只是为了有朝一日把它用于自己，或者更确切地说，为了使它归于自己。”  你知道多少本《忏悔录》 8.4、自传（以及传记）的方法论特征 科恩 ： “它不同于实验心理学研究，所研究的不是客体及其属性的发展，而是有自我意识的主体即个人的发展。传记作者感兴趣的不是他的主人公发生了什么和由于何种原因而发生，而是主人公把自己变成了什么和为什么这样做。虽然从这种‘故事’里无法归纳出其他人的生活所必须遵循的规律，但它提供了一个富有教益的实例：这种事是可能的，或者这种事是常有的。”自传的叙说者在叙说自己的生活史中发现“自我”，这使“自传文学”成为一种重要的文学与心理学的表达方式。“对于个人历史心理学来说，传记和自传这两种文学题材特别重要。” 8.5、自传的运用领域 “日记和自传成为再现个人生命世界的主要资料来源”。在精神病学中，“生活史”和临床检查结合起来，目的在于查明病因即最初的心理创伤。“传记作为文学史、艺术史、政治史和科学史的一种常见的有认识价值的形式（样式），虽然还不具有理论的性质，但是到20世纪初，它本身已经形成分明可见的两极——诠释学和精神（心理）分析学。” “……诠释学作为一种从历史角度认识、诠释、破译人的活动及其产物的隐秘内在涵义的方法，把传记视为最高级、最有教益的人文科学研究形式。但是，在狄尔泰和米什的著作中，传记实际上已经成为一种广义的自传，亦即成为从主体本身的角度观察主体精神成长的历史。” 8.6、自传的作用 科恩： 传记不仅是大众文学的一个最受人喜爱的样式，而且在关于人和社会的一切科学中都牢固地占据了一席地位。首先，对生命全程进行代群分析和历史社会学考察，可以阐明人的各个发展阶段和各次社会性转变的典型结构和连贯性，而且这里所说的人，不是‘一般的人’，而是‘一定社会的个人即一定时代的当代人，一定世代的同龄人’。其次，研究人的生命全程的个体发展，可以更深入地了解个人内部各种心理结构相互作用的机制和个体类型的发展过程的不同形式。再其次，在传记文学中有一种观念日渐强化，认为个人形成的个体特点只有联系具体的社会、文化环境才能展示出来，因为‘只有对照这种环境来描述生命，才会具有历史价值，才能具有特殊的时代意义完整性，结合这种完整性来运用独特性、事件性、发展、自我实现等概念’。 8.7、教师自传的理念 故事是理论的故乡 教师自传使教师清理自己的人生经历而“找到自己的位置”，“有助于弄清自己的思想和感情，保持对过去生活的回忆。” “教育理论”不仅仅保存在专家的教育论著里，有另一种“教育理论”，它保存在每一个教师自己的教育生活的经历中。而且，那些教育专著本里保存的只是“别人的教育理论”，自己的教育生活经历中却保存着“个人的教育信仰”或“个人的教育信念”。 8.8、新教育研究的其他表现形式： 传记（自传、他传；如孔子、杜威与胡适、陶行知） 报告文学（凌志军：《成长》） 小说、故事、小“实验”（如：《跳蚤变爬蚤》） 寓言（如：《揠苗助长》） 诗歌、散文 其他（如：艺术品） ？ * 北京师范大学教育管理学院 林仕彬 现象学的研究方法(八) 八、回归日常生活——教育自传研究 *