伏羲女娲兄妹婚故事的源流.PDFVIP

伏羲女娲兄妹婚故事的源流 内容提要：伏羲、女娲兄妹结婚传人烟的故事广泛流行于现今中原地区，这 一故事至迟在敦煌写卷和唐代笔记中就见诸记载，而汉代画像石中伏羲、女娲交 尾图以及先秦文献记载的交龙图像已经为这一故事奠定了基础。本文指出，伏羲、 女娲兄妹婚故事是中国上古历法中“苍龙纪时”制度的产物，伏羲的原型是春天 的龙星，女娲是秋天的龙星，伏羲、女娲交尾图是春、秋的象征。因为龙星升起 的仲春时节（尤其是春天）是“会合男女”的婚姻季节，因此，在古代神话中， 伏羲、女娲又扮演着婚姻神的角色。伏羲、女娲兄妹婚故事原本是用来解释婚姻 制度和风俗起源的，本与洪水故事无关，只是在流传过程中才与后者结合为伏羲、 女娲在洪水后结婚再造人烟的故事。 关键词：伏羲，女娲，龙，兄妹婚神话。 一、伏羲、女娲与龙星纪时 在中国的中原地区，广泛流传着伏羲、女娲兄妹成婚的故事，民俗学者在田 野考察中收集了大量的此类口碑故事，这些故事的情节大同小异，无非是说最初 浑沌初开的时候，大地上渺无人迹，只有伏羲和女娲兄妹两人，有的故事说是因 为洪水泛滥，灭绝了人类，只剩下伏羲和女娲兄妹两个。两人为了重续人烟，于 是只好顾不得羞耻，也顾不得伦常，费了好多周折，请示天意认可，兄妹结为夫 妻，其后儿孙世代繁衍，才有了这世上绵绵人烟。 南方少数民族史诗和民间叙事中也大量流传着与此类似的故事，只是其中的 主人公名字不作伏羲、女娲，而是各有千秋。上个世纪三十年代，芮逸夫、闻一 多等人就将这些少数民族故事和中原伏羲、女娲神话进行了开创性的对比研究， 其影响至今犹存。 在汉语传世文献中，伏羲、女娲兄妹成婚的故事至迟在唐代已经见诸记载， 见唐人李冗《独异志》卷下，诗人卢仝有“女娲本是伏羲妇”（《全唐诗·卷三八 八·与马异结交诗》）的诗句。近世发现的敦煌写卷中有《天地开辟以来帝王纪》 残卷，亦载这一故事，据考证，这一残卷的作者为六朝时人，则这一故事早在唐 代以前就流行中土了[1]。 伏羲女娲兄妹成婚造人烟的故事尽管不见于更早的文献中，但汉代造像中屡 见不鲜的伏羲、女娲交尾图显然已经为两者的联姻奠定了“前世因缘”。我们尽 管不能据此断定两者在汉代已经结为夫妻了，但这些图像却足以表明，两者之间 亲密的对偶关系是不言而喻的。 我们感兴趣的问题是：汉代画像石中伏羲、女娲的这种对偶神关系是何寓 意？有何来历？它与后来的伏羲、女娲兄妹结婚的故事之间又有什么关系呢？ 在汉代造像中，女娲和伏羲的形象不仅出现的频率极高，而且其形象造型别 具一格，呈现出明显的程式化和对称性的特点。两者在整体画面中的位置通常是 对称的，一男一女，或交尾，或联袂，或接吻，或面面相识，常常是一左一右地 处于对称的位置；其形象特征、肢体动作和身体姿态通常也是对称的，两者皆作 人首龙身之形，通常除了面部形象和发式能够分辨出男女性别之外，几乎一摸一 样；两者手中所持之物，也往往恰成对照，伏羲手捧太阳，则女娲必手捧月亮， 伏羲执规，则女娲必执矩。【如图】 伏羲女娲交尾图 伏羲女娲执规矩图 如果对汉人的宇宙观有所了解，就不难看出，这一造型格局所体现的不过是 汉人的宇宙观模式。滥觞于战国时代的阴阳五行学说至汉而大盛，汉人关于宇宙、 历史和世间万物的理解无一不笼罩于这一体系之下，他们把头绪纷纭的自然万 物、社会制度、人文事象、精神范畴等等都分门别类、按部就班地这一宇宙观体 系中对号入座。在这种宇宙观中，阴阳二气被视为贯穿世间万物中的生生不息的 元气，每一事物与阴、阳二气的不同关系就决定了它属阳还是属阴，因此，就被 相应地归为阳或者阴。在阴、阳二气的统率下，汉人在诸如元气之阴阳、方位之 东西、性别之男女、天上之日月、物质之水火、政治之德刑、器具之规矩等一系 列范畴之间建立了叠床架屋般繁复的对应关系，略如下表所示： 阳 阴 日 月 春 秋 东 西 男 女 生 杀 火 水 德 刑 规 矩 这“一阴一阳之谓道”的宇宙观也在汉画像石的画面上留下了深深的烙印， 例如，许多汉画像石的画面在整体结构上都呈现出完美的对称结构，其中的形象 要素也往往成双成对地出现：有西王母，必有东王公；有日，必有月；有三足乌， 必有蟾蜍；有东方青龙，必有西方白虎；有北方玄武，必有南方朱雀……，整个 画面就是阴、阳二