老庄思想和日本隐逸文学---以《徒然草.docVIP

日本隐逸文学和老庄哲学 ——— 以《徒然草》为例 [摘 要] 日本中世纪时期是隐逸文学繁盛的时期，以《方丈记》和《徒然草》随笔为代表。中国文化对日本的影响是深远的，其中老庄哲学占据了很大一部分，对日本的隐逸文学有着开创性的影响。本文以《徒然草》为例子，分析其中老庄思想对其的深远影响。 [关键词] 日本隐逸文学 老庄哲学 《徒然草》 [作者简介] 《徒然草》是日本著名的古典随笔文学作品，与《枕草子》并称日本随笔文学之双璧。该作品多处引用了中国经典名著中的语句，其中很多源于老庄思想。老庄思想对《徒然草》的作者法师吉田兼好的影响可以说是非常巨大的。 兼好法师生活在镰仓末期至南北朝初期，这段时间是日本古代历史上最动荡、最黑暗的一个时期, 平安王朝以来的价值观从根本上开始动摇, 政权更迭频繁。同时, 新兴的武士阶级的力量日益壮大 ，各利益阶层间的争权夺利使得战乱不断; 再加上连年不断的自然灾害, 使得本来已经混乱的状况更加雪上加霜。 而兼好法师出生于一个世代为天皇以及高级贵族掌管卜术的神官家庭，深得天皇宠信。兼好作为一个下层贵族,既目睹了平民百姓处于水深火热的境地, 又了解上层政治集团的黑暗, 他满怀贵族的艺术趣味和怀古幽情,厌恶战争，渴望宁静和平，于是在上皇驾崩后就出家修行。 一 论处世方法 不难看出，兼好法师所处的社会环境以及家庭环境都和庄子极其相似。老子和庄子生活在我国春秋战国时代，这是历史上的大动荡、大变革时代。一方面，诸侯争霸，频繁的战争对生命的存在造成了严重的威胁。另一方面，铁器的推广在推动经济的快速变迁、发展的同时，还引发了人们强烈的利欲之心，礼崩乐坏、信仰坍塌。所以，老庄渴望一个和平、安定的生活，回避厌恶战争，倡导“无为而无不为”，期望人们顺其自然。 其次，老庄的身份家世。老子是周朝收藏室的史官，史官的基本职责是明天道，了解和掌握自然天道规律，研究天人关系，史官的身份使老子遍阅古籍典章，对天象人事的变化兴衰有深刻的了解。而庄子的家族是楚国贵族，后因避祸逃至宋国。作为一个没落贵族，现实困顿而精神独立，并且目睹底层人民的痛苦而无能为力，倡导“无用之用”“以无厚入有间”，希望可以明哲保身，“乘物以游心，托不得已以养中”。 相同的遭遇和背景，使兼好法师对老庄思想有了更切身，也更深刻的体会。“其来倏忽，无异转念之间；期待之间，又有何乐？”（①第74段）乍一看似乎是洒脱的态度，其实是由于他的消极避世以及自慰心理。生活在这种乱世，他所能提出的只是“与人无争，枉己从人”（①第130段），“非己分内之事，勿加是非”（②第193段）之类的卑屈和忍从。这点与庄子的明哲保身的处世之道如出一辙。崇尚“自然”，认为“安命”“游心”才是真正应该做的事。 在处世方法上，不论是兼好法师还是庄子，都显得过于狭隘了。他们代表着的相当于没落贵族的利益与想法，精神的好强以及现实的无法出头，使他们退缩回自己开创的小世界中。 二 论生死观 处于乱世，生命难以自保，老庄和兼好都对生死有着很多、很深刻的思考，他们在面对生死时，选择了乐观、豁达的态度，虽然不免有些自慰、消极避世的思想，但总体来说，还是很具有启迪、指导作用的。 兼好法师的生死观处处强调了无常“飞鸟川的渊渚变化不定，人世的无常，也同样如此。·时事变迁，悲喜相续。”（①第25段）。他还通过四季的推移来表达生死轮回的无常观“并非春去之后夏始来，夏去之后秋始来。春已育夏，夏已通秋。”兼好法师还明确的提出过自己的生死观“世上的万物，原本是变动不居、生死相续的，也唯有如此，才妙不可言。天生万物，而以人之寿命最长···人的寿命虽然稍长，但仍不可能永留人世。以过客之身，暂居于世上，等待老丑之年的必然到来，到底所图为何呢？庄子有云，寿则多辱。”（①第7段）他认为应该看透生死，不应一味追求长寿，只有死才能体现出生的意义，只有死才能孕育生。 同样的，在面对生死问题时，老子的观点是“死而不亡”（《老子》第33章），即是说，生命在时间上流逝，不断走向死亡，是有限的；另一方面又不断超越死亡，是无限的。老人还认为人从生到死是自然的变化“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三”（《老子》第50章）。有生有死、生死相续是道德自然法则，不能违背。 庄子也认为生死存亡是前后相续的过程，“生也死之徒，死也生之始。”（《庄子·知北游》），生是死的连续，而死也是生的开始，相互连续，不能分割。在这个过程中，生命成了超越了时空的存在，生死的界限被消融。并且，庄子认为死才是解脱“人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何