美学导论提纲.docxVIP

考试题型及分值：一、单项选择题（本大题共 10 小题，每小题 2 分，共 20 分）；二、多项选择题（本大题共 5 小题，每小题 3 分，共 15 分）；三、简答题（本大题共4小题，每小题 5分，共 20分）；四、分析、鉴赏与论述题（本大题共 3 小题，每小题 15 分，共 45 分）（含美学文本解读、古诗词鉴赏、美学理论论述）第一讲 美的真相一、问题的提出（一）美的不同领域、不同形态，是否可以统一？也就是说，当我们使用“美”这个概念来描述不同对象（相互差异可能很大）的时候，我们是在言说什么？这个问题，实际上是关于美的普遍性的问题。“如果有人告诉我，一个东西之所以是美的，乃是因为它有美丽的色彩或形式等等，我将置之不理。因为这些只足以使我感觉混乱。我要简单明了地、或者简直是愚蠢地坚持这一点，那就是说，一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于它之上或者为它所‘分有’，不管它是怎样出现的或者是怎样被‘分有’的。 …美的东西是由美本身使它成为美的。”（柏拉图《斐多篇》）（二）对于审美活动中出现的差异现象，如何做出解释？或者说，美的标准是由什么保证的？“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”（南唐，李璟，《浣溪沙》）“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。”（宋，周邦彦，《苏幕遮》）王国维所说的：“隔”与“不隔”，“既深且真”（三）美的欣赏和创造，是否有规律可循？如果存在的话，这些规律来自哪里？是什么保证了他们的普遍适用性？（四）我们所说的“美”，来自于哪里？人的创造，客观世界本身就有的某种性质，还是神的启示？美的本质问题及由其引发的审美规律问题、美的标准问题、美的起源问题，等等，构成了美学的基本问题，即关于美的真相的问题。二、西方美学史上对“美的本质”问题的几种探讨模式。（一）从精神方面探索美的本质1. 柏拉图 柏拉图提出了“美本身”的问题。柏拉图指出“美本身”就是“美的理式” ，而理式是客观的、精神化的，现实中表现各异的美是对“美的理式”的“模仿”或“分有”。 柏拉图提出美的理论的背景：古希腊精神文化生活的权威形态的转化；古希腊文明的“理性化”过程；民主政体与贵族政体的冲突“诗与哲学之争”柏拉图：文艺给人的不是真理；文艺对人发生伤风败俗的影响基于以上背景，柏拉图结合自己的“理式论”，对美的论述形成了略显矛盾的看法：（1）他把我们经验层面的“美”，尤其是文学艺术所呈现的“美”，与作为理式的“美”做了区分。（2）文学艺术所呈现的“美” ，实际上是一种“模仿”，即以现实生活为蓝本的“摹本”，所以是虚幻不实的。（3）而作为“理式”的美，则是理式世界的最高境界，而真正的诗人可以见到最高的真理，而这最高的真理就是美。（《理想国》） （4）但当柏拉图论述到“美育”问题的时候，他的思路发生了转变。他认为接受美育的人“第一步应从只爱某一个美形体开始”，“第二步他就应学会了解此一形体或彼一形体的美与一切其他形体的美是贯通的。 …在 许多美形体中见出形体美的形式”。再进一步“把心灵的美看得比形体的美更加珍贵”。如此逐步前进，由“行为和制度的美”，进到“各种学问知识”的美，最后达到理式世界的最高的美。“这种美是永恒的，无始无终，不生必灭，不增不减的。” （《会饮篇》） 很显然，柏拉图认为有两种美，两种诗和诗人。一种是作为现实世界的摹本的美，实际上都不能称作是美，只是幻象的幻象，是很糟糕的；另一种是理式世界流溢出来的美，这种美则是神圣永恒的。对应的，诗和诗人也有两种，第一种只不过掌握了一些“模仿”的“技艺”，致力于对现实世界感性形象的抄袭，这是很低级的。而另一种则是与“理式世界”合一的，犹如神灵摩顶，获得“灵感”，理式的美在他们的精神世界里涌现、绽放。柏拉图在《斐多篇》里将人分为九等。其中第一等和第六等分别对应了这两种不同的诗人。第一等，即最高等的人是“爱智慧者，爱美者，诗神和爱神的顶礼者”，而第六等则是“诗人和其他模仿的艺术家”。柏拉图所说的美的理式，就呈现在第一等人的身上。不过这种美，跟我们美学概念中的美，有着较大区别。“这时他凭临大海，凝神观照心中起无限欣喜，于是孕育无数量的优美崇高的思想语言，得到丰富的哲学收获。如此精力弥满之后，他终于一旦豁然贯通唯一的涵盖一切的学问，以美为对象的学问。”（《会饮篇》） “那时隆重的入教典礼所揭开给我们看的哪些景象是完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉之中让我们凝视。”（《斐多篇》）“从此可知，人生的最高理想是对最高的永恒的‘理式’或真理‘凝神观照’ ，这种真理才是最高的美，是一种不带感性形象的美，凝神观照时的‘无限欣喜’便是最高的美感。”（朱光潜《西方美学史》）总结：柏拉图关于“美的本质”问题的理论要点：（1）美是有等级的，理式的美高于现实的美，现实的美高于艺术的美。（2）就