2015-2016学年人教版选修（中国文化经典研读）《朱子语类》三则 课件.ppt.ppt

2．对下列语句中加点的词，与现代汉语中意思相同的一项是(　　) A．极要与他埽除打叠 B．不得苟且放过 C．只是先也用分别教是而后行之 D．若是已认得这个了，里面煞有工夫 答案：B　此题考查古今异义词。A项，“埽除”在文中的意思是“洒扫”，引申为“开导，教育”。B项，“苟且”与现代汉语意思相同。C项，“分别”在文中的意思是“区分，区别”。D项，“认得”在文中的意思是“懂得，明白”。 * 3．下列语句中加点虚词的意义和用法相同的一项是(　　) 答案：D　A项，“之”，①代词，书；②代词，人心。B项，“于”，①表对象；②表比较。C项，“为”，①表被动；②介词，为了。D项，“以”都是介词，把。 * 4．对下列语句的理解，不正确的一项是(　　) A．盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。——大概人有心灵，天理就在心灵，勤于用心才会更加明白事理。 B．只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。——只是让头脑清醒，整日用心的话，那会看多少书，理解多少义理。 C．此须明理以先之，勇猛以行之。——这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。 D．孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” 答案：A　A项，应解释为“人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理”。 * 二、文本研探 阅读文本选段，完成5～9题。 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。 * 曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’又曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。” （节选自《朱子语类》卷一一六《训门人四》） 5．下列加点的词，解释不正确的一项是(　　) A．事已却悔，如何　　　　已：停止。 B．此便是无克己工夫　　　克：约束。 C．自然存天理而行　　　　存：保留。 D．而今而后，吾知免夫　　免：避免。 答案：A　A项，“已”表示过去，是“已经”的意思。 * 6．下列语句中加点的词，与现代汉语意思不同的一项是(　　) A．此便是无克己工夫 B．自家不知不觉行从小路去 C．若是上智圣人底资质 D．若是中人之资质，须大段著力 答案：D　D项，“大段”在文中的意思是“仔细”，在现代汉语中的意思是“长距离”“长时间”或“长篇幅”。 * 7．下列语句不能体现朱熹“存天理、灭人欲”方法的一项是(　　) A．须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过 B．须明理以先之，勇猛以行之 C．不用著力，自然存天理而行，不流于人欲 D．先也用分别教是而后行之 答案：C　C项，仅是对具有“上智圣人”资质的人而言的，不具有普遍的意义。 * 8．下列有关本则内容的理解，不正确的一项是(　　) A．本则中的“理”与“欲”的问题，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。 B．朱熹认为在生活中经常被人欲所引导而丢失了天理是“克己工夫”没有做好。 C．圣人在理欲问题上不需要任何用力，自然就会顺天理而行，而不流于人欲。 D．朱熹引用曾子之言，是为了说明对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待。 答案：A　A项，“就是”一词过于绝对，“人欲”既指物质方面的追求，也指其他一些不合道德规范的妄念。 * 9．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 (1)这样处，极要与他埽除打叠，方得。 (2)须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。 解析 所给的两句话中均包含当时的口语词(宋元口语)，其中的“处”“极”“打叠”“克下”等，是翻译的重点。 答案： (1)对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。(2)必须在遇到具体问题的时候，就要做“克己”工夫，不可以姑且放过。 * 三、深化扩展 阅读下面的文字，完成10～14题。 牧 斋 记 朱　熹 余为是斋，居之三年矣。饥寒危迫之虑，未尝一日弛于其心。非有道路行李之劳，疾病之忧，则无一日不取“六经”“百氏”之文，以诵之于兹也。以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益加进，而不知智益昏，而业益堕也。以是自咎，故尝间而思之。 夫挟其饥寒危迫之虑，以从事于圣人之门，而又杂之以道路行李之劳，疾病之忧。有事物之累，无优游之乐。其于理 * 之精微，索之有不得尽。其事之是非，古今之成败兴废之故，考之有不得其详矣。况古人之学