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2015-2016学年人教版选修(中国文化经典研读)《朱子语类》三则 课件.ppt
2.对下列语句中加点的词,与现代汉语中意思相同的一项是( ) A.极要与他埽除打叠 B.不得苟且放过 C.只是先也用分别教是而后行之 D.若是已认得这个了,里面煞有工夫 答案:B 此题考查古今异义词。A项,“埽除”在文中的意思是“洒扫”,引申为“开导,教育”。B项,“苟且”与现代汉语意思相同。C项,“分别”在文中的意思是“区分,区别”。D项,“认得”在文中的意思是“懂得,明白”。 * 3.下列语句中加点虚词的意义和用法相同的一项是( ) 答案:D A项,“之”,①代词,书;②代词,人心。B项,“于”,①表对象;②表比较。C项,“为”,①表被动;②介词,为了。D项,“以”都是介词,把。 * 4.对下列语句的理解,不正确的一项是( ) A.盖人心之灵,天理所在,用之则愈明。——大概人有心灵,天理就在心灵,勤于用心才会更加明白事理。 B.只提醒精神,终日着意,看得多少文字,穷得多少义理。——只是让头脑清醒,整日用心的话,那会看多少书,理解多少义理。 C.此须明理以先之,勇猛以行之。——这就要首先在道理上明白是非,然后勇敢地去做。 D.孔子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”——孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。” 答案:A A项,应解释为“人心是天理之所在,勤于用心才会更加明白事理”。 * 二、文本研探 阅读文本选段,完成5~9题。 问:“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?”曰:“此便是无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。如一条大路,又有一条小路。明知合行大路,然小路面前有个物引著,自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽,又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过。此须明理以先之,勇猛以行之。若是上智圣人底资质,不用著力,自然存天理而行,不流于人欲。若贤人资质次于圣人者,到遇事时固不会错,只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质,须大段著力,无一时一刻不照管克治,始得。 * 曾子曰:‘仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?’又曰:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小子!’直是恁地用功,方得。” (节选自《朱子语类》卷一一六《训门人四》) 5.下列加点的词,解释不正确的一项是( ) A.事已却悔,如何 已:停止。 B.此便是无克己工夫 克:约束。 C.自然存天理而行 存:保留。 D.而今而后,吾知免夫 免:避免。 答案:A A项,“已”表示过去,是“已经”的意思。 * 6.下列语句中加点的词,与现代汉语意思不同的一项是( ) A.此便是无克己工夫 B.自家不知不觉行从小路去 C.若是上智圣人底资质 D.若是中人之资质,须大段著力 答案:D D项,“大段”在文中的意思是“仔细”,在现代汉语中的意思是“长距离”“长时间”或“长篇幅”。 * 7.下列语句不能体现朱熹“存天理、灭人欲”方法的一项是( ) A.须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过 B.须明理以先之,勇猛以行之 C.不用著力,自然存天理而行,不流于人欲 D.先也用分别教是而后行之 答案:C C项,仅是对具有“上智圣人”资质的人而言的,不具有普遍的意义。 * 8.下列有关本则内容的理解,不正确的一项是( ) A.本则中的“理”与“欲”的问题,就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。 B.朱熹认为在生活中经常被人欲所引导而丢失了天理是“克己工夫”没有做好。 C.圣人在理欲问题上不需要任何用力,自然就会顺天理而行,而不流于人欲。 D.朱熹引用曾子之言,是为了说明对于理欲之辨的问题,要认真谨慎地对待。 答案:A A项,“就是”一词过于绝对,“人欲”既指物质方面的追求,也指其他一些不合道德规范的妄念。 * 9.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 (1)这样处,极要与他埽除打叠,方得。 (2)须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过。 解析 所给的两句话中均包含当时的口语词(宋元口语),其中的“处”“极”“打叠”“克下”等,是翻译的重点。 答案: (1)对待这种情况,极需要给他把问题梳理清楚,才可以。(2)必须在遇到具体问题的时候,就要做“克己”工夫,不可以姑且放过。 * 三、深化扩展 阅读下面的文字,完成10~14题。 牧 斋 记 朱 熹 余为是斋,居之三年矣。饥寒危迫之虑,未尝一日弛于其心。非有道路行李之劳,疾病之忧,则无一日不取“六经”“百氏”之文,以诵之于兹也。以其志之笃,事之勤如此,宜其智益加明,业益加进,而不知智益昏,而业益堕也。以是自咎,故尝间而思之。 夫挟其饥寒危迫之虑,以从事于圣人之门,而又杂之以道路行李之劳,疾病之忧。有事物之累,无优游之乐。其于理 * 之精微,索之有不得尽。其事之是非,古今之成败兴废之故,考之有不得其详矣。况古人之学
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