【精选】“内在一元倾向”解析——从刘述先《黄宗羲心学的定位》谈起.pdf

第24卷第4期 宁波大学学报(人文科学版) V01．24Nn．4 2011年7月 OFNINGBO ARTS JOURNAL UNIVERSITY(UBERALEDmON) Jlll．20ll “内在一元倾向解析 ——从刘述先《黄宗羲心学的定位》谈起 贾庆军 (宁波大学人文与传媒学院。浙江宁波315211) 摘要：刘述先先生为了便于解释心性之学的衰落，在解释黄宗羲心学思想时。使用了“内在一元倾向”的 概念，在其中详尽展示了心性之学向自然世界划转的内在逻辑。但“内在一元倾向”概念有着诸多的矛盾 和武断之处，对其概念的溯源和解析有助于我们更清晰地理解心性之学。 关键词：内在一元倾向；心学；黄宗羲；王阳明 中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：100l一5124(2011)04一0082—05 一、概念的提出 和解析，我们将对此详加讨论。 刘述先先生在其《黄宗羲心学的定位》(杭 二、概念的溯源和解析 州：浙江古籍出版社，2006年版)一书中，将 (一)概念的溯源 黄宗羲看作心学的传人，并匠心独具地把黄宗羲 有些学者提到过类似于“内在一元倾向”的 和刘宗周的气一元论称为“内在的一元倾向”。 概念，如余英时先生也提出“内在超越”的概 他解释说，这种内在一元倾向并不是人们所说的 念。B卜20陈来模糊提到“内在的超越”概念。p弘‰攒 主观唯心论，也不是唯心、唯物范畴所能涵盖的。 汤一介先生提出“内在的超越性”或“超越的内 毋宁说它是王阳明寂感模式的继承和发展。在阳 在性”概念等。川1。卯这些提法和刘述先有相近之 明的寂感模式中，世界成了一个主客汇合之后显 处，但若提到影响，刘述先先生的“内在一元倾 发出来的意义结构，没有了人心去摄握主宰，即 向”之概念主要受到牟宗三先生的影响。 会还归于寂。这让人联想到海德格尔的意义世界 牟宗三在其著作《从陆象山到刘蕺山》中， 之概念。阳明这种寂感模式的前提是，天地万物 提到王学中有两种谈论心、性关系的方式。一种 皆在一气之中。在此一气之中，有一主宰，即为 是阳明的显教，即他只是谈心体，谈良知，宇宙 良知。此良知同时是天和人心的本体。在此前提 只是一心之伸展，而性天则只是捎带着说。在这 下，天地万物才会融为一体，人心才能和万物同 里，阳明只从主体主观地说出去，而这一主体即 构为一个意义世界。黄、刘二人继承了王阳明这 客观地说的道体性体。一种是刘蕺山之密教。即 一寂感模式，也继承了其前提。这就形成了他们 先特设性天之尊，分设心性，以言性天与人心之 的内在一元倾向，其表现是：一方面不容许理气、 形著关系以及自觉与超自觉之关系，最终通过 气质之性义理之性歧而为二，一方面又要在气之 “以心著性”明确心、性亦归于一。阳m3悖“以 流行中建立主宰，不假外求。“酆却刘述先先生对 心著性”是刘蕺山诚意慎独之密教的独特特征， 黄宗羲理气一壳论的分析无疑是公允的，他将黄 在这里，是客观地讲性体，主观地讲心体，最终 氏看作是王学甚至是宋明儒学的殿军也不为 性体由心体著成。在牟宗三看来，刘蕺山的心学 过。“”但是其“内在一元倾向”的预设及其逻辑 路向，也即其圣学实践工夫，是最完备和最彻底 推论却让人觉得有些武断。通过对其概念的溯源 的。 收稿日期：