中国哲学史第四章_先秦哲学的总结阶段.ppt

第四章　先秦哲学的总结阶段  荀子（约公元前325—前238）名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。　　 荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长，是先秦百家争鸣中一位百科全书式的哲学家。其著作保留在《荀子》一书中。著名法家韩非、李斯都是他的学生。 1、孔子：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。 意思是说周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊，我遵从周朝的制度。 2、孟子：“言必称尧舜”。提出“法先王”。 3、老庄：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不相往来。” 4、墨子：反对复古，说“吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多矣”。 5、荀子：提出了“善言古者必有节于今”。 1、孔孟：主张礼治、德治。提出“修身、齐家、治国、平天下”。（礼不下庶人，刑不上大夫） 2、法家：主张法治 3、荀子：他对“礼义”作了新的解释。 “礼者，法之大分，类（律令）之纲纪也”；“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”。认为“礼”是“法”的总结，“义”是用来限制犯罪活动的。同时又认为：“礼义者，治之始也”，“法者，治之端也”；“由士以上必以礼乐节之，众数百姓必以法数制之”，主张礼法结合。 1、孟子：王道 2、法家：霸道 3、荀子：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，“霸道”只可以强国，“王道”可以取天下，他认为应由“霸”发展为“王”， 荀子是王霸、德力统一论者。 1、思孟学派：在一定程度上看到了人的主观能动性，但夸大了能动性，从而陷入了主观唯心主义的“天人合一”论。 2、老庄：主张道法自然，崇尚自然，具有唯物主义倾向，但抹杀了人的能动作用，从而陷入了宿命论。 3、荀子：他认为“天”是客观存在的自然界，自然界具有不以人的意志为转移的规律性（“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”），但人类具有掌握规律、改造自然的主观能动性。这是一种唯物主义的自然观。他对“天人”之辩进行总结主要体现在“明于天人之分”这个命题上。 1、天与人各有自己的职分和规律 “天能生物，不能辨物；地能载人，不能治人。” 2、人与自然的相分还体现在对万物的超越上 “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”宇宙万物都是由“气”所构成的，宇宙万物可以划分为几个不同的形态：无机物、植物、动物、人类。人位于自然进化的最高序列而又区别于其他自然物。他认为人与其他动物最主要的区别是“群”（社会组织），（他说：“力不若牛，走不若马。而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分（人的不同社会地位）。分何以能行？曰：义（有一定的政治、法律和道德等规范）。”）所以，人能够凭借他所特有的礼义法治超越于万物“制天命而用之”。 （二）“制天命而用之” “大天而思之，熟与物畜而制之；从天而颂之，熟与制天命而用之；望时而待之，熟与应时而使之……故错人而思天，则失万物之情。” “制天命而用之”突出地表现了人的自由自觉活动的意义，它说明在遵循自然规律的前提下，人有能力驾驭自然并为人类造福。 1、墨子：提出了“非命”思想与“天志”、“明鬼”的宗教观。 2、孔子：提出“畏天命”与“敬鬼神而远之”。 3、荀子：反对鬼神迷信，分析了鬼神产生的心理因素，认为鬼神产生于“感忽之间，疑玄之时”也就是人精神恍惚，神志不清时产生的错觉、幻觉。 三、对名实之辩的总结 1、孔子: 提出“正名”思想。（唯心） 2、墨子：提出“取实予名”。（唯物） 3、老庄：提出“无名”思想（主张取消名词概念，因为不能反映客观实在的）。（怀疑论、相对主义） 4、荀子：提出“制名以指实”。客观存在的事物是第一性的；名（概念）是第二性的，是用来反映或指称客观事物的，名应随着实际情况的改变而改变。也就是以实正名，其政治目的是“明贵贱”，使封建等级制度得到明确。 “凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。 “天官”：指人的耳、目、鼻、口、形五种感官。 “天君”：指心，心能思维，并统治五官，具有“征知”的作用。 “心有征知”：也就是指心能通过思维（理性）对感官得来的认识进行检验（比较、分析、判断） 荀子认为，认识既要靠人的感觉器官，又要靠人的思维器官，从而比较正确地处理了感性与理性