《诗经》鉴赏168.ppt

鄘风 柏舟 　　泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！ 　 　　泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！ 缪塞：“女子追求爱情权利的献身精神常常比男子为了爱情而自我牺牲更富于人性的审美价值，更具有一种高贵纯真而优美的艺术魅力”(《一个世纪儿的忏悔》)。? 诗词拓展 汉乐府 有所思 有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠瑇瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风颸，东方须臾高知之。 陈本礼云：“言我不忍与君绝决之心，固有如皦日也。谓予不信，少待须臾，俟东方高则知之矣。”（《汉诗统笺》） 木兰花 张先  相离徒有相逢梦,门外马蹄尘已动。怨歌留待醉时听，远目不堪空际送。 今宵风月知谁共,声咽琵琶槽上凤。人生无物比多情，江水不深山不重。 迈陂塘 雁丘词 元好问 泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：今日获一雁，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去，竟自投于地而死。予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。  问世间，情是何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪， 只影向谁去？  横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮， 来访雁丘处。  召南 行露 厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。 谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！ 谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！ 《毛诗序》理解为，召伯之时，强暴之男不能侵陵贞女；《韩诗外传》、《列女传·贞顺篇》却认为这是申女许嫁之后，夫礼不备，虽讼不行的诗作。清人龚橙《诗本谊》、吴闿生《诗义会通》等承袭此说。 明人朱谋玮《诗故》又以为是寡妇执节不贰之词，清人方玉润《诗经原始》则以为是贫士却婚以远嫌之作。 今人高亨《诗经今注》认为是一个女子嫌弃夫家贫穷，不肯回家，被丈夫讼于官府而作；余冠英《诗经选》认为是一个已有夫家的女子的家长对企图以打官司逼娶其女的强横男子的答复；陈子展《诗经直解》认为是一个女子拒绝与一个已有妻室的男子重婚的诗歌。  鄘风 蝃蝀 　　蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。 　 　　朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。 　 　　乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也！ 《圣经 创世纪》 “我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟中出来的活物立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏他们了。” “我让云彩装点天空的时候，一定有虹霓出现于其中，我就能记起我与你们和各种有血肉的活物所立的约，不再用洪水来毁坏这一切了。” 在中国古代，彩虹的含义完全不同。“虹”字从“虫”，虹是阴阳二气不和谐的产物，象征着不正当的欲望，因此不祥。 《韩诗序》云：“《蝃蝀》，刺奔女也。” 宋朱熹《诗集传》也以为“此刺淫奔之诗”。作诗者的意图很明白，是想通过反面说教，以规范当时的礼仪制度。 《毛诗序》以为“《蝃蝀》，止奔也”，则是从正面说教的角度去解说诗旨的。 虹的形成“淫风流行，男美于女，女美于男，互相奔随之时，则此气盛。” 陈启源：“蝃蝀在东，暮虹也。朝隮于西，朝虹也。暮虹截雨，朝虹行雨。” 从现代人的观点来说，这个私奔女子，其实正是一个反抗礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性。 清平乐 朱淑真 恼烟撩露，留我须臾住。携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。 娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍