世界古代史_课件_05 古代印度.ppt

第一节 概 论 地理环境和居民 史料学 史学史 一、地理环境和居民 古代印度系指整个南亚次大陆，一面依山，三面临海，在自然地理上自成体系，形成一个独立的地理单位。 古代印度在旧石器时代已有居民，是世界三大人种的交汇点，被称为“人种学和民族学博物馆”。 二、史料学 古代南亚的传统史料。首先是婆罗门教系统的史料，主要包括三个部分（1）婆罗门教的经典，包括四部吠陀经和解经的文献，它们包括颂歌、曲调、牺牲仪式和咒语等；（2）史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。这是关于英雄的神话；（3）法经和法典。它们不是由国家颁布的，而是婆罗门制定的。其次是佛教系统的史料。包括经、律、论三部分，即三藏。最后是世俗方面的史料。 史料学 希腊传统的资料。包括希罗多德的《历史》、阿里安的《亚历山大远征记》、斯特拉波的《地理学》、戴奥多拉的《历史集成》等著作。 中国传统的史料，包括：中国历代正史。从《史记》到《西域传》开始，几乎以后的历代史书都有这一部分，去印度求法的中国僧人的记载，如法显的《佛国记》，玄奘的《大唐西域记》等，中国所藏的《大藏经》，藏文佛经等。 三、史学史 对古代印度历史的研究始于近代。进入20世纪以后， 西方各国都对古代印度的历史进行了更为深入的研究。 印度人自己对古代史的研究萌芽于19世纪。但真正的研究是在20世纪才开始的。 对古代印度的考古发掘也取得了很大成果，最突出的是在印度河流域进行的哈拉巴文化的发掘。 第二节 哈拉巴文化 哈拉巴文化的发现 城市规模与建筑 社会生活 文明创造者与衰亡原因 一、哈拉巴文化的发现 1921年和1922年，英国考古学家马歇尔、本纳吉分别发掘了哈拉巴和摩亨佐·达罗遗址，印度河流域的上古文明才为世人所知。 二、城市规模与建筑 从考古发掘材料看，哈拉巴文化已进入城市文明时代，摩亨佐·达罗比哈拉巴保存得更完整。该城分为卫城和下城两部分。卫城是政治、宗教中心，有城墙和塔楼，还有规模很大的储粮仓。下城是居民区，其街道平直、整齐。有排水设施。城里有了明显的阶级分化。 三、社会生活 哈拉巴文化时期的社会是早期奴隶制社会。它的高度发展的生活水平，作为手工业、商业和政治中心的城市的存在，文字的发明和使用，以及阶级和阶级对立的存在，说明当时印度河流域已进入了阶级社会。城市建筑井井有条说明它存在一个效率较高的行政管理机关和权力中心。 社会生活 哈拉巴文化石器的社会是早期奴隶制社会。已进入青铜器时代，生产力发展到了较高的水平。 四、文明创造者与衰亡原因 一般认为哈拉巴文化的创造者为达罗毗荼人。但也有人认为是雅利安人，苏美尔人等创造的。 关于哈拉巴文化衰亡的原因，目前学术界没有获得一致结论。 第三节 雅利安人国家的产生 早期吠陀时代 晚期吠陀时代 一、早期吠陀时代 吠陀与吠陀时代 公元前1500－600年是印度由原始社会向奴隶社会过渡时期，史称吠陀时代。 雅利安人入侵 雅利安人是印欧·伊朗语族的一支，于公元前1500年左右越过兴都库什山进入印度河上游地区。 社会经济制度 进入次大陆的雅利安人逐渐转入农业生活，其氏族部落生活已开始解体。 种姓制度的出现 种姓制度是一种特殊的社会等级制度，古代印度人称之为瓦尔那制度。 二、晚期吠陀时代 经济与奴隶制的发展 已经进入铁器时代，因此农业、手工业发展很快，分工和交换已经出现。 国家的产生 公元前9－7世纪，随着奴隶制的发展，军事民主制的管理机关开始转变为阶级统治的国家机关。 种姓制度的发展 特点 种姓社会等级世袭，地位固定不变。 各种姓职业固定不变，世代相传。 实行种姓内婚制。 各种姓的宗教地位不平等。 各种姓在法律上不平等。 婆罗门教的形成 是在原始自然崇拜的基础上发展而来的印度最古老的宗教。其最高信仰是梵天，以吠陀为圣书。 婆罗门教教义 梵天是宇宙的创造者，是永恒、唯一、真实的存在，世界万物只不过是梵天的化身，是虚幻无常的，每个人的真实的“自我”——灵魂也来自梵天。只要信仰梵天，就能达到“梵我一致”。 宣扬“业力轮回”的理论，即人在现实社会中必造业，造业必有果报，善有善报，恶有恶报，善报和恶报在轮回转世中实现。 婆罗门祭司还制定了各等级所应遵循的行为规范“达摩”（法），作为区分善行和恶行的标准。 婆罗门教 第四节 列国时代 列国分立与争霸 社会经济与阶级的变化 意识形态的百家争鸣 早期佛教 一、列国分立与争霸 公元前6－4世纪，是次大陆奴隶制城邦形成和发展时期，也是诸国分化、争霸、走向统一的时期，史称列国时代，又称早期佛教时代。 二、社会经济与阶级的变化 铁器已普遍使用，手工业方面分工更为细致和专门化，形成专门的生产基地和专业组织，城市普遍兴起和发展起来。 旧的等级制度开始受到破坏，刹帝利贵族、婆罗门等级和吠