德论()导言-原德觅旨.pptxVIP

《道德经》应用（二） 德 论研究《道德经》应用本源论【德】 （一）原 德 有两样东西，我们对它的思考越是深沉而持久，它在我们心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断递增，这就是我头顶上的星空和内心的道德定律。——伊曼诺尔·康德应用《道德经》应用本源论【德】§ 道德导言 导 言应用《道德经》应用本源论【德】§道德导言【1】 ■道德话题的引出 ——我们日常生活中所说的“道德”，其实主要指的是“德”，就是在说“德”。 ——在习惯上，历史上人们还用“善与恶”的观念来阐述、表达道德的状态。 —— 道德，是离人们最近的一种文化，是人们最熟悉的话题，也是人们最敏感的话题。 —— 道德，关系着每个人的成长方向，成人水准，切身利益，人际关系和社会荣誉。 —— 你在生活中只要一行动一与人接触，就涉及到道德，你的一言一行、一举一态、所行所事无不体现着道德。 ——人们以道德自修，也经常拿着道德这把尺子去量他人、量社会。 ■ 世人对道德的遗憾和追问 ◆ 谁谁有道德，谁谁没有道德； ◆ 哪个人讲道德，哪个人不讲道德； ◆ 谁谁有德性，谁谁没德性； ◆ 谁谁修为好，谁谁品行差； ◆ 哪个人有德望，哪个人很卑劣…… ◆ 中国号称道德古国，讲了两千多年的道德，然而我们的社会道德风尚怎么反而更差呢？ ◆ 几乎全社会信仰缺失，好多人灵魂无归，好多人惊呼社会道德失范！疾呼要“抢救”道德！ 应用《道德经》应用本源论【德】§道德导言【2】 ■ 需要把握的问题 《道德经》中有“德”字 41处，提出了 “玄德”、“孔德”、“上德”、 “下德”、 “不德”、 “不失德”、“有德”、“无德”、“贵德”、“含德”、 “积德”、“不争之德”、“德交归”、“报怨以德” … … ——我们将怎样认识这些“德”？ ——它们各自都表达了一个什么意思？彼此之间又是一个什么关系？ ——如何来把握老子“德”的主要精神？ ■ 需要回答的问题 —— 我们到底应该怎么来认识道德？ ——道德的本质到底是什么？ ——德性在社会、人性中到底居于什么样的地位？ ——我们究竟该拿什么标准来评价道德？用什么尺子来衡量道德？ —— 道德的价值坐标究竟在哪里？ —— 一个人怎样做才算有道德？ —— 有道德-无道德，真道德-假道德，最终应该由谁来说了算？应用《道德经》应用本源论【德】§道德导言【2】 ■ 需要回答的问题 ——我们到底应该怎么来认识道德？ —— 道德究竟指的是什么？ ——道德的本质到底是什么？ ——德性在社会、人性中到底居于什么样的地位？ —— 一个人怎样做才算有道德？ ——到底是谁在讲道德，谁不讲道德？ ——什么是有道德-什么是无道德？ ——什么是真德？什么是伪德？ ——我们究竟该拿什么标准来评价道德？道德评价的标准是什么？ ——道德的价值坐标究竟在哪里？ ——有道德与没道德，到底由谁来说了算？应用《道德经》应用本源论【德】§道德导言【3】 ■对德之秉性揭示 ——我们通常所说的“道德”一词，偏重于“德”，其实说的主要是“德”。 ——本义的“道德”是宇宙本原道德，及其在自然、天地、人类社会的衍化、溅落、贯穿。 ——“德”反映万物的变化成长过程，及其决定因素。即道生成万物之后决定万物成长和命运的决定因素：“道生之而德畜之”。 ——万物的品德，或者说万物“唯道是从”。 ■ 民众对德的困惑与迷茫（道德现实） ——而中国传统中的“道德”之谓，则已经远远脱离了这个本位，偏离了这个坐标。更多的是对道德的附会、附庸，即掺入了更多的人为化、主观化、功利化、实用化的色彩。 ——传统社会贯穿的“道德”主要是“周礼”-“儒家”一脉的“道德”。因为占统治地位的“道德”理论的源头主要发自于“周礼”-“儒家”，而“周礼”-“儒家”所讲的“道德”并不是专门意义上的“道德”，而是糅合政治、伦理与法律为一体的“道德”——是“道德”的政治化、伦理化、法律化——因此“道德”在这里已经大大的变调、变味了。 —— 传统中国的“道德”之谓，主要是政治道德、伦理道德、工具道德、形式道德、装饰道德 ——传统道德由于道德源头及其长期的历史贯穿，就产生了很大的错位、错觉。所以，在它失去历史必然性的时候，自然导致了世人对价值信仰的普遍失落。 ——道德，在现世生活中被演化、分化得五花凌乱、面目全非，令世人困惑与迷茫。 ——中国的传统文化的主体内容大都是讲伦理的，但是中国却没有伦理学专著，是一个很 值得思考的问题。应用《道德经》应用本源论【德】§道德导言【4】 ■ 身处道德矛盾中的中国人 世人——既尊崇道德，又不相信道德； —— 既想往道德，又感觉道德与现实太遥远； ——诉说着道德，颂扬着道德，但并没有多少人自觉践行道德； 社会——社会既需要道德，国家也在猛力提倡-宣扬着道德，