先秦文学 中国文学史 国家级精品课程课件 103页.pptVIP

中國古代文學史 先秦文学 第一講　上古文學的發源 本講提綱： 短歌的發源（抒情文學的產生） 神話的發源（故事文學的產生） 第一節　文藝的起源及短歌的發生 傳說時代的文學：短歌的零星保存 《蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毌作，草木歸其澤。（《禮記·郊特牲》） 《彈歌》：斷竹，續竹，飛土，逐宍。（《吳越春秋》） 塗山氏之歌：候人兮猗。（《呂氏春秋·音初篇》） 文字産生以後的文學：進入書面時代　 甲骨卜辭與青銅器銘文（金文） 　既有散文也有韻語，有的韻語如民歌： “其自東來雨，其自西來雨，其自南來雨，其自北來雨？”（《卜辭通纂》第375片） 　由簡到繁的發展，文字語言逐漸具有較複雜的敘述與抒情能力。可與《尚書》、《易》系辭參看。 初期歌謠的特征：功能與形態 與節奏有關：最早的韻律起源於協調節奏的需要，無論是在勞動中還是在戰爭演練中。 與巫術有關：一些歌謠爲占卜 、祝告而作。上古社會的巫史文化背景。 詩樂舞的密切不分：上古不存在單獨的文學，而只有綜合性的文藝形態。如葛天氏之樂。這種情況一直延續到春秋以後。 《禮記·樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。” 補充：《漢語大字典》對“巫”字的解釋 第二節　神話的發生、流傳與亡佚 神話的産生與特點 何謂神話及神話的要素 在人民的幻想中用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。——馬克思 要素：主人公 主要情節 功能 神話産生的原因 出於解釋自然現象與社會現象的心理需要。是一種把握世界的方式。 神話產生的時間 蒙昩期早期說、蒙昩期晚期說 神話的特點 集體創作，口頭創作，想象力。 神話的保存 文獻形式的保存 《山海經》 《莊子》、《淮南子》 《楚辭》 其他形式的保存 圖版：人物龍鳳帛畫　戰國 圖版：人物御龍帛畫　戰國　 圖版：馬王堆帛畫　西漢 圖版：馬王堆帛畫局部1 圖版：馬王堆帛畫局部2 《山海經》 成書時間：戰國初年到漢代初年陸續寫成，但其口耳相傳的時間則很久遠。 性質：上古巫書。功能與鑄鼎象物類似。 《左传·宣公三年》：“遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而爲之備，使民知神姦。” 杜预 注：“圖鬼神百物之形，使民逆備之。” 體例：山經五卷、海外經四卷、海內經五卷、大荒經四卷，共十八卷。對其原貌的揣想。 內容 神話類型（母題） 創世神話：盤古開天地 始祖神話：女媧補天，契感生，后稷感生 洪水神話：對洪水的集體記憶，大禹成爲治水英雄，甚至《山海經》也傳說跟他治水巡行天下有關 戰爭神話：部落的衝突、兼並的歷程。阪泉之戰、涿鹿之戰、刑天 文化英雄神話：從神到人。神農、黃帝，后羿，夸父等 …… 神話思維：象征、隱喻性思維 物我互滲　從自身生命活動去理解自然界，如創生神話 具象思維　綜合能力與抽象思維弱，需要具體、形象、可感，如太陽神話對太陽東昇西落的解釋，顔色與方位的對應 情感體驗的強烈，壯美，深邃，普遍 神話的散佚 歷史化　 　　　從口耳相傳到文字記載，已經大量亡佚，僥倖保留的片斷，又被後人極力加上歷史化的、所謂合理的解釋。 　　　神話歷史化不可避免，是人類理性發展的必經階段。中國人的歷史意識更強一點，直接刪削，或者改造，如司馬遷說“其文不雅馴” 爲由直接刊落了許多神話；孔子說“不語怪力亂神”，並親自對上古神話作出他認為符合理性的解釋。 與道教合流、仙話化 　　　如黃帝升天，西王母長生。 神話對後世文學的影響 作為素材　 諸子如莊子的大量用神話； 神話的入詩：《詩經》，屈原，曹植，李賀，李商隱； 小說戲曲：《西遊記》、《鏡花緣》等。　 作為原型 　　屈原、李白動輒上天入地，利用了集體無意識的力量，引起最廣泛的共鳴。 　　（參攷分析心理學派榮格的理論，以及由此而來的原型批評理論。榮格《心理學與文學》） 本節研修書目 袁珂《山海經校注》　上海古籍出版社 司馬遷《史記》五帝本紀、夏本紀、殷本紀 ?袁珂　周明《中國神話資料萃編》　四川省社會科學院出版社 茅盾《中國神話研究ABC》 袁珂《中國神話通論》　巴蜀書社 張光直《中國青銅時代》　三聯書店　 列維·布留爾《神話思維》　商務印書館 第二講 詩　　經 第一節　詩經成書問題 名稱由來、篇目 305篇 風160 小雅74，大雅31 周頌31，魯頌4，商頌5 笙詩6篇，有目無辭 　《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》和《由儀》 産生時代、地域和成書年代　 約產生於西周初期到春秋中期，即公元前十一世紀到前六世紀。 最後編定的年代大約在公元前六世紀。 風雅頌各部分以周頌的時代最早，爲西周前期作品；大雅的大部分也作於西周前期；小雅的各篇時間範圍較長，西周和春秋時的都有。 十五國風中的二南，舊說是周初作品；而整個十五國風，大部分爲東遷以後的作品；魯頌和商頌也都是春秋時的作品 。 大小雅大部分是