人类非物质文化遗产代表作-北艺大博物馆所.PDFVIP

附錄 ： 臺灣 「人類非物質文化遺產代表作」十大潛力點簡介 一、一 、泰雅族神話傳說泰雅族神話傳說 一一 、、泰雅族神話傳說泰雅族神話傳說 泰雅族大多居住在臺灣北部及中部山區 ，是臺灣各原住民部落當 中分布範圍最廣的族群 ，各部落間多有自己特有的文化、語言及傳 說，故族群意識多自成一格 。泰雅族特別注重gaga（gaga可以是祭 團、獵團 、共同生產團體 ，或是戰鬥團體，是讓族人緊密結 合的一種模式 ），尊重社會規律與傳統習俗 ，故許多的神話傳說多 與gaga有關 ，具有濃厚的勸諭意涵。 泰雅族的神話傳說內容包羅萬象 ，計有：創世神話、始祖傳說（石 生、樹生、土生、蒼蠅生……）、洪水和射日神話 、小矮人和巨人Halus 神話 、農耕、狩獵、織布、畜養和漁撈傳說，以及動植物及種種變形 的故事 （變彩虹、猴子、鳥、蟬、豬、熊、螢火蟲……）等等 。這些 神話傳說千百年來口耳相傳 ，因傳述者個人特質及時空的差異，在流 傳過程中不斷地流動變化 ，經過集體認知與情感的不斷加工，逐漸演 化為社群傳統所呈現的樣態 。 不過 ，這些口述傳說因為時空拘限，生產、生活方式的改變，以 及外來文化的覆蓋等影響 ，已面臨失傳的危機。 二、布農族歌謠布農族歌謠 布農族歌謠布農族歌謠 布農族人口分布範圍頗廣 ，主要分布區域包含南投縣、花蓮縣、 臺東縣及高雄縣等地 ，除有與農事祭儀及生命禮俗結合在一起的祭祀 歌謠 ，如pasibutbut（祈禱小米豐收歌）、malstapan（誇功宴 ）、 pisilahe（祭槍之歌 ）外，日常生活中的活動亦可藉歌唱抒發 ，音樂 形式主要以布農族慣用的Do、Mi、Sol、Do泛音音階的和聲附和領唱 者，或以有規律的呼喊訊息形成曲調 。此外，部分童謠、歌謠則以獨 唱方式表現 。 布農族歌謠注重團體的合群內聚 ，個體之歌聲與群體環環相扣， 終至交感共鳴圓融成一體 ，體現出一套獨特的布農族音樂觀及音樂表 現方式 。可惜的是，由於外來強勢文化的侵襲與現代生活方式的轉 變，布農 族傳統的生活型態以及以小米為中心的祭儀與生命禮俗皆深 受動搖 ，連帶使得布農族歌謠受到相當大的衝擊，有失傳之虞。 三、三 、北管音樂戲曲北管音樂戲曲 三三 、、北管音樂戲曲北管音樂戲曲 在臺灣 ，「北管」（又稱亂彈 ）是與 「南管」相對的特有稱呼 ， 其內容非常地龐雜 ，包括鼓吹類的「牌子」、絲竹類的 「譜」、「細 曲」或「崑腔 」的藝術歌曲 ，以及根據聲腔區劃分之福路、西皮與崑 腔等戲曲 。 北管在清代傳入臺灣之後 ，以其熱鬧喧昂的特質，無論在迎神賽 會或婚喪喜慶等場合 ，皆成為臺灣民間最流行的表演藝術。由臺灣俗 諺「吃肉吃三層 ，看戲看亂彈。」即可見北管於民間戲曲之地位 。 北管的演出團體 ，主要為職業戲班以及業餘的子弟團，在日治時 期全臺的職業戲班曾達三十團以上 ，子弟團更曾經高達上千團，著名 的有彰化的 「梨春園」與「集樂軒」、基隆的 「得意堂」與「聚樂社」， 以及宜蘭的 「總蘭社」、「福蘭社 」等。因其組織龐大以及和民間社 群活動關係密切 ，各地劇團間競爭激烈，在清代中葉後全臺各地多有 西皮 、福祿之對抗械鬥及子弟團間的擺場拼陣，而在迎神賽會時許多 館閣為了輸人不輸陣 ，除不斷充實本身技藝外，在出陣及演出時並搭 配燈托 、彩牌、繡旗、鼓架、鑼槓與春榭等隆重精美的文物排場，在 在使得廟會氣氛更顯熱鬧激昂。 隨著時代與民眾風尚的變遷 ，北管館閣雖然因為民間廟會、喪祭等需 要，尚能維持一定的數量 ，但團員多已屆高齡並後繼乏人，且大多只 能演奏樂曲而甚少演戲 ；故而現今北管戲曲已面臨失傳窘境。 四、四 、布袋戲布袋戲 四四 、、布袋戲布袋戲 布袋戲又稱掌中戲 ，是17世紀源於中國福建地區以戲偶來表演的 一種地方戲劇 。 布袋戲於清代傳入台灣 ，音樂可概分為南管、潮調、白字戲三種 流派 ，此外，清末因北管音樂普遍流行，所以布袋戲亦紛紛改採北管； 而北管音樂的高亢熱鬧 ，也使得布袋戲在表演技巧