中西文化交流史研究三论文献视野方法张西平北京外国语大学海外.PDFVIP

中西文化交流史研究三论：文献、视野、方法 张西平 北京外国语大学海外汉学研究中心 如何展开中西文化交流史的研究？目前中国学术界在这个研究 领域的难点和任务是何？在方法论上应注意那些？本文根据自己的 研究，对这些问题做一初步的探讨，以求教于各位方家。 一， 建立明清之际中西文化交流文献学 陈寅恪在《陈垣敦煌劫余录序》中说：“一时代之学术，必有其 新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代之新潮流。 治学之士，得预此潮流者，谓之预流。其未得预者，谓之未入流。此 古今学术史通义，非闭门造车之徒，所能同喻者也。”1清末民初，中 国学术界一个进步除其他原因外，敦煌文献和安阳考古的发现是促使 其学术一大飞跃的关键之一。在中外文化交流史研究领域，与国外汉 学家的研究相比，中国学者一直不占上风，究其原因也在材料。傅斯 年说的很清楚，“本中国学在中国在西洋原有不同的凭籍。自当有不 同的趋势。中国学人经籍之训练本精，故治纯粹中国之问题易于制胜， 而谈及所谓四裔，每以无比较材料而隔膜。外国学人能使用西方的比 2 以后， 较材料，故善谈中国之四裔，而纯粹汉学题目，或不易捉住。” 汉学家的研究也开始逐步进入中国内核文化研究，如沙畹对《史记》 1 陈寅恪：《陈垣敦煌劫余录序》，《金明馆丛稿二编》，第236 页。 2 转引自桑兵：《国学与汉学：近代中外学界交往录》，第4 页，浙江人民出版社 1999 年。 的研究，中国学者也开始进入四裔之研究，如张星烺的《中西交通史 料汇编》。但总的来说，中国学者对于文化交流史的研究不如外国学 者，这里的核心问题仍是材料的掌握。 中外文化交流在中国历史上大规模的就两次，一次是佛教的传 入，一次是明清基督教的传入。我本人主要研究明清基督教传入的前 半段，即明清之际的中西文化交流史研究。从这段研究来看，目前向 前推进的关键仍在于材料的发现和整理。 明清之际中西文化交流史的文献主要是两类：一类是以中文文献 为主体的东方历史文献，3一类就是西文的历史文献，其中包括：葡 萄牙文、西班牙文、拉丁文、意大利文、法文、荷兰文等欧洲多种语 言的文献。 关于中文文献《四库全书》是官方首次收入天主教的文献，在四 库的采进书目中有西学书共24 种，四库所著录的西学书有22 种。雍 乾教难以后，天主教发展处于低潮，从而使得许多天主教方面的书只 有存目，不见其书，到清末时一些书已经很难找到，如陈垣先生所说： “童时阅四库提要，即知有此类书，四库概屏不录，仅存其目，且深 诋之，久欲一赌原书，奥中苦无传本也。”4至今中国学术界尚无法全 面统计出明清之际关于西学的汉籍文献究竟有多少种，近年来钟鸣旦 等外国汉学家陆续出版了藏在台湾、罗马耶稣会档案馆、巴黎国家图 5但仍为完成。陈垣先生当年提出的要编一本象《开 书馆的有关文献， 3 这里所讲的东方历史文献包括日文在内的一些亚洲语言的文献。参阅戚印平《远东耶稣会史研究》，中华 书局 2007 年。 4 方豪《李之藻辑刻天学初函考》，载《天学初函》重印本，台湾学生书局，1965 年版。 5 钟鸣旦 黄一农 杜鼎克 祝平一编《徐家汇藏书楼藏明清天主教文献》，台湾辅仁大学 1996 年；钟鸣旦 杜 鼎克编：《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》，台北利氏学社2002 年；★★ 元释教录》那样的基督教来华的中文文献目录至今仍为实现。这是一 个亟待学术界努力的地方。以澳门研究为例，中国学者对澳门与中西 文化交流史研究已经有了一批很好的著作，这里不再展开。6 关于明清之际中西文化交流的西文文献更是一个庞大的数量。 来华传教士同各个修会从中国内地，从澳门发回了大量的关于中 国内地教会情况、中国历史情况的信件和报告。近十五年来北外海外 汉学研究中心以整理和翻译这批西文文献为其重要的工作，做了近 15 年才翻译了20 本左右，而实际存在的西文文献数量惊人。 2004 年我申请了清史编撰委员会的《清代来华传教士文献档案 7在项目中我们就选择了当年在澳门的耶稣会士整 收集与整理项目》， 理的《耶稣会在亚洲》作为项目的主要内容之一。《耶稣会年报告表》 是从《耶稣会在亚洲》（Jesu