克尔凯戈尔宗教思想述评.docVIP

克尔凯戈尔宗教思想述评 刘向雄 ????????克尔凯戈尔是诗人、思想家合体，正是这种合体造成了后人理解上的困难。不过，在这所有的可能性当中，他却首先是作为一位基督教思想家来出现的，因为，他始终坚称：“整个问题的本身是一个反省的问题：去成为基督徒”。（考夫曼??编：陈鼓映等译《存在主义》商务印书馆，第83页。）并且，他的思想所体现的是一个探索的“去成为基督徒”过程。????但是，在中国学术界，往往把克尔凯戈尔作为存在主义“先驱”来理解的，所以，研究者多是采取一种以存在主义为中心而向前“逆溯”至克尔凯戈尔，从而造成了一种用存在主义的观点去比照和理解克尔凯戈尔的理论，形成一种先入为主的误解，即认为克尔凯戈尔的思想只集中在关于“孤独的个体”、“存在”、“死亡的恐惧”、“选择”、“自由”等存在主义的命题上，而完全忽略了最重要的一面——他始终是以一位基督教思想家来出现和结束的。由此，就难于”真正”了解和把握从思想到生命都渗入了基督教传统的克尔凯戈尔的思想。????从历史上看，自马丁路德掀起的宗教改革运动后，在教权体制的崩溃下，人与上帝之间已不再是通过教士阶层来联系，只要信仰，那么每个人都能直面上帝，有如中国禅宗对佛学的改造一样令人耳目一新，而克尔凯戈尔正是在这种情形下紧紧地抓住个人的体验，把个体的信仰当成至高无上的生活方式，克尔凯戈尔以微观的方式揭开了一条通向信仰之路，以个体的生活实践”去成为基督徒”的理念，把信仰当作本质上是个体在自己内在的决断中采纳上帝的恩典。????一、个体远比普遍性为高????伦理问题在克尔凯戈尔的思想中占据一个十分重要的地位，研究他的伦理思想是进入克尔凯戈尔思想的一把钥匙，因为克尔凯戈尔一生所极力寻求的即是高于伦理的生活——宗教的生活、基督徒的生活，他把伦理生活作为一个进入宗教生活的台阶，成为一种超越的模本，试图在无限弃绝运动中个体能够直接面对绝对的上帝。但是，克尔凯戈尔并不是完全按照日常的意义来理解”伦理”一词的规定性的，他有自己的解释，他认为，伦理是超乎个人的，合伦理的东西即为普遍性的。就伦理的地位而言，他试图把伦理拉回世俗，从日常的伦理表现来进行理解和论述。同时，他也并不因为崇尚宗教生活而根本否定伦理，相反他却异乎寻常地赞扬世俗伦理，他把对世俗的最高奉献视为“悲剧英雄”——如阿伽们农王献出伊芙娜与耶弗献出自己的独生女儿。着重把与伦理普遍性的相对的个体给提了出来，把个体作为普遍性的对立物。个体的伦理是有局限性的，是隐蔽的，面对自己的，而作为伦理具有普遍性而言，是开敞性的、面对全体的。如果从伦理的普遍性来要求的话，那么个体的伦理任务只在于“走出隐蔽之处，成为普遍性中开敞自己的存在。”（克尔凯戈尔：《恐惧与颤栗》。刘继译，p25页，贵州人民出版社，1997年版）??从而，伦理的普遍性要求就成了个体走向全体的一种任务，成为个体变为全体的诱导者。????从以上的论述而言，克尔凯戈尔理应对伦理采取一种积极的态度，但是，事实恰恰相反，克尔凯戈尔却没有在伦理的高尚性这一高度停留，而是尽力要克服伦理，让个体从伦理的普遍性中走出来。因为，在克尔凯戈尔的眼中，虽然个体的伦理任务只在于”走出隐蔽之处，成为普遍性中开敞自己的存在。”但是，实际上个体却远比普遍性为高，因为只有个体才能面对绝对性，才能与上帝处于一种绝对关系之中，而处在伦理的普遍性当中却无法做到。这就必须要求个体背离伦理要求，与伦理不同甚至相悖，所以，克尔凯戈尔要求在此基础上进一步承认荒诞，即神迹的荒诞，不为世人所理解的的荒诞（正如我在后边所要提到的亚伯拉罕一样，因为他献出以撒，所以，“凭着信仰，亚伯拉罕得到了以撒。”〔４〕）。而个体承认荒诞必与伦理的普遍性和要求相悖，也只是在宗教的意义上，克尔凯戈尔才把个体与伦理的普遍性对立起来，他进一步要求个体放弃伦理的普遍性而重回个体的隐蔽性，在与伦理格格不入的契合点中体验怀疑与冲突带来的恐惧与不安，克尔凯戈尔认为只有通过这种方式，才能使个体重新认清自己，从而使自己能够直面上帝，与上帝处于一种绝对关系之中。因而，克尔凯戈尔强调个体不能仅仅停留在伦理方面，而是要克服伦理，以个体在伦理与宗教意义上的冲突为实现途径，重返个体的隐蔽性，从而走入宗教生活。这种意义上的世俗之城与上帝之城的区别与联系，使得克尔凯戈尔的论述具有一定的模糊性，一方面，他在极力赞扬世俗伦理，给与世俗伦理一个较高的地位，就如同首先夸耀蚂蚁的巨大，??然后再说到出现了一只大象，这种铺垫的方式使人们明确了世俗与上帝之城的反差，坚定了信仰的道路。但是另一方面，他对于宗教生活却又似乎论述的不够，畏畏缩缩，欲言又止。克尔凯戈尔同时还有一种独特的反讽的语言风格，这些因素都给理解造成了一定的困难。????我们由此可以分别分析亚伯拉罕献祭以撒的伦理表述