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《放生》 《放生》是一部「每一篇都是以老年人為主角」的小說集。 黃春明在《放生》自序裡特別對臺灣當前老人問題發出沉重感慨。 黃春明不曾對小說裡的老人採取任何批評或嘲諷的態度，如果和其他同樣努力要凸顯現代化、工業化過程中，農村老人適應不良的悲哀的「鄉土小說」相比較的話，讀者會發現黃春明甚至捨不得給他筆下的老人，純然的痛苦折磨。 《放生》 黃春明在小說裡，對於老人脫節、脫線的情感表達方式，有超乎一般的敏感與重視。 《放生》寫了許多老人，他們的悲哀，來自於不合時宜，無從去適應疏離、慌亂的新社會；而他們的喜感，則來自於他們依舊寶惜著那些老智慧、老規矩，用老智慧、老規矩來揣摩、猜測新社會。從他們的連串想像裡，我們看到了不同型態存在不同的尊嚴，我們也看到了老智慧、老規矩裡一生時間磨損不掉的閃爍星光。 雙　關 死去活來：形容極度痛苦悲傷的樣子。作者用為篇名，語帶雙關。 一方面小說主角粉娘兩度自彌留中甦醒，等於是死去又轉活過來，一方面也切合主角既死不了、又活不下去的難堪。 本　文 關於〈國峻不回來吃飯〉 有藝術天才卻早夭的黃國峻 國峻，我知道你不回來吃晚飯，我就先吃了，媽媽總是說等一下，等久了，她就不吃了，那包米吃了好久了，還是那麼多，還多了一些象鼻蟲。媽媽知道你不回來吃飯，她就不想燒飯了，她和大同電鍋也都忘了，到底多少米要加多少水？我到今天才知道，媽媽生下來就是為你燒飯的，現在你不回來吃飯，媽媽什麼事都沒了，媽媽什麼事都不想做，連吃飯也不想。 國峻，一年了，你都沒有回來吃飯，我在家炒過幾次米粉請你的好友，來了一些你的好友，但是袁哲生跟你一樣，他也不回家吃飯了。我們知道你不回來吃飯；就沒有等你，也故意不談你，可是你的位子永遠在那裡，你以為你瀟灑地走了，你沒有。相信我，你沒有。 關於〈國峻不回來吃飯〉 詩中的「國峻」，指的是黃春明的次子黃國峻，這位頗受矚目的新世代小說家於2003年在家中自縊身亡，留給文壇相當的遺憾。 〈國峻不回來吃飯〉深刻描寫出一個父親喪子的哀痛。兒子永遠無法再與家人團聚吃飯，身為父親的黃春明或許還能勉強接受這已發生的不幸，母親卻連燒飯的欲望都失去了──不只不想燒飯，連飯都吃不下。整首詩平鋪直敘，感情卻是如此心酸。 有藝術天才卻早夭的黃國峻 曾獲得聯合文學新人獎，著有小說集《度外》，散文集《麥克風試音》、短篇小說集《盲目地注視》。 黃國峻其人與作品都有一種線性抽象思考的冷靜與內斂，作家張大春形容他是「一個異質的書寫者」。 儘管文壇的前輩對黃國峻的作品相當肯定，如今讀者們卻只能靠著黃國峻生前的幾部作品，來悼念這一位具有藝術天才卻早夭的作家。 姨仔／阿母 早期臺灣民間的風俗，若幼童多病痛，撫養不易，則讓幼童叫自己的母親作「姨仔」，不稱「阿母」。 此即臺語俗諺中的「別人的小孩較好養」之意，希望幼童能順利長大。 八仙桌 八仙桌專為祭祀時擺供品而置，平時不能擺東西，亦不用來進餐。 八仙： 漢鍾離、張果老 韓湘子、鐵枴李 曹國舅、呂洞賓 藍采和、何仙姑。 圖片來源：.tw 「死亡」一詞的代稱 由於習俗忌言死亡，因此發展出眾多「死亡」的避諱語。 以「離開人世」表示，如棄世、辭世、歿世。 以「眠」或「睡」表示，如長眠、永眠。 以「故」表示，如故去、亡故。 宗教避諱語，如圓寂、仙逝、登仙。 古時少壯而死曰夭，未滿二十歲而死曰殤。 古代有些避諱語則與死者的地位有關，《禮記．曲禮》曰：「天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。」 冥　紙 冥紙的由來 相傳唐朝魏徵死後，唐太宗悲傷過度而昏厥，到了陰曹地府。太宗在地府見許多孤魂野鬼在哭泣，查問結果，始知他們都是大唐開國時被殺的敵軍或匪徒。太宗於心不忍，決定行功德，賜給他們一庫黃金。接著，太宗又看到陰間輪迴的情形，當即發誓回到陽間之後，一定為他們做法事超渡。不久，太宗甦醒返回陽間，立即下詔大赦天下，廣召高僧，舉辦超渡法會，為死者作金銀紙錢，並且訂定焚燒紙錢的法令。 冥　紙 民間使用的「冥紙」種類眾多，大致可以分為三種： 1.金紙：使用於眾神明，因箔紙塗金油，故稱金紙。如壽金、福金、天公金。 2.銀紙：使用於祖靈或鬼族。箔紙不塗金油，呈銀色。如銀紙、七旬金、掛紙。 3.特殊用途神紙：為乩童指派使用，用來消災解厄。如替身。 1.下列何者為臺語語彙？（多選） 他們知道，特別是鄉下老人，不希望在外頭「過往」 她在家「彌留」了一天一夜，好像在等著親人回來，並沒像醫院斷的那麼快 做「祖」了，四代人也可算做五代，是喜喪 她忙問大家：「呷飽未？」大家一聽，感到意外的笑起來 「伊」在說什麼？我怎麼聽不懂 ACDE 2.下列「」中詞語，何者是指母親？ 粉娘身體雖然虛弱，需要扶籬扶壁幫她走動，可是神明「公媽」的香都燒好了 炎