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我眼中的陶渊明作文 篇一：我心目中的陶渊明 我心目中的陶渊明 前几天填古诗名句，填到陶渊明的《饮酒时》，无论如何也想不起下一句，只好空在那里，去填其他诗句，奇怪的是，苏轼的旷达自得，杜甫的忧国忧民，辛弃疾的壮怀悲切，那些激昂的诗句，都很轻易能在脑海中拾起，难道是陶渊明的平淡恬静，抹去了我的记忆？或是在尘世里浸没太久，忘却了心底那一小片净土？ 在魏晋那个奇幻的年代，英雄留下的激情还在，但统治这一切的巨手却已枯萎，像是骤然绷脱的绷紧的绳索，社会中各种力量开始激荡，所谓乱世，所谓权术，策反，谋害。读书人没有强大的适应能力，他们所向往的宁静，平和，歌舞升平的时代早已远去，遥遥无期的等待使追求生命的消极的虚无感的读书人不在少数。然而，陶渊明与嵇康，阮籍不同，他没有像他们那样的过分的反叛精神，彻底的与人世隔绝，他有家庭需要供养，他在三四十岁时还陆陆续续做些小官，而所见所闻的黑暗使他更加惦念田园生活，田地要荒芜了，他天天自催，奔跑着回到田园中的家，孩子和仆人在等候，酒还温着。 我心目中的陶渊明，就像是一个孩子，一个不懂“大人们的世界”的懵懂的孩子。社会固然黑暗，但历史的潮流是向前的，人类的优胜劣汰本就存在。人若不追名逐利，人若不渴望权利，若人人都像他那样甘于清贫，那世界都太平了，也就不会再有进步了。回望人类的历史，文明总是伴着战火和喧嚣。社会的进步本就残酷，陶渊明面对这一切，就像是用手捂着双眼从缝中偷看血淋淋的场景的孩子那样，他注定不属于那个在扭曲呻吟中即将分娩出新时代的混乱污浊的魏晋，所以这一切，他只能旁观，寄寓于他亲手打造的虚无的世外桃源。 篇二：我眼中的陶渊明 我眼中的陶渊明 ------袁媛 艺术学 《走进陶渊明》的课程已接近尾声，记得第一次课的时候老师提的第一个问题：为什么要学陶渊明？我想，优秀的设计方案是要以历史、文化和设计思想内涵为基础的；中国美学中，无论是诗、文、书、画或建筑，缺乏内在的动态势能和主体生命，也都被认为是水平低劣的表现。 而陶渊明作为中国文化长河中的一个符号，必有他特定的标签，从他的诗歌到他所处的时代，都有其特定的意义。“一位社会学家克莱伯（Ian Craib）说：‘每一回你观察世界的角度有所移动时——无论是多么轻微的移动，你就会看到前此未曾看过的事物。#39;”①回头看期中论文，觉得过于褒扬以至于片面而又牵强，现在再反思，我想把诸多思考做一个课后总结，它关于隐逸，关于死生，关于淡然。 关于隐逸 钟嵘在《诗品》中说陶渊明，“古今隐逸诗人之宗也”。“隐”好比不寻求认同，“逸”为自得其乐。从一方面看，陶渊明有自己的真性情。我们读到他的“傲然自足，抱朴含真”，《饮酒（其九）》里“壶浆远见候，疑我与时乖”。《自祭文》里“嗟我独迈，曾是异兹，宠非己荣，涅岂吾缁？猝兀穷庐，酣饮赋诗。”还有他“葛巾漉酒”；“不为五斗米折腰”；江州刺史王弘为他“白衣送酒”；最潦倒的时候可以去乞食；却拒绝檀济道劝他出世时所赠粱肉；所谓“衣沾不足惜，但使愿无违”?? 学到这里，我们可以说，他是一个率真固执的人，不为世俗所扰乱，始终坚守本心，得以被后世奉作“靖节先生”，他是值得尊敬的。 但是当我们再去深究其历史背景，又会为他实际精神上的冲突与矛盾而感慨。一方面有心致仕，又为局势所扰；一方面想脱离世俗，又忍受不了孤独。最末一次出任彭泽县令，八十多天便借程氏妹死“情在骏奔”，作《归去来兮辞》，弃职而去。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”这是何等地欢腾。但是又有说，此时值汉宋易代，弃官是“我心固匪石，君情定何如？”的对旧国的深情。《宋书·陶潜传》里说：“（潜）自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身异代，自（宋）高祖王业渐隆，不复出仕。”其实我觉得这是他弃官之后再加一条的美化，既然有人怀疑他编写组诗是为了以后出名，我自然也可以怀疑是因为他自身性格不适合官场被逼无奈又不能想办法有所作为，所以逃避了。然后古人又是善于文字欺诈的，所以弃官后给自己找了诸多大义凛然的借口。 总的来说，陶渊明的身上充满了矛盾。朱熹说：“隐者多是带性负气之人为之，陶欲有为而不能者也。”②“以庄子为代表的道家哲学的主要影响是在当时的士大夫阶层，这个阶层毕竟首先是儒家的门徒，他们所遵循的‘学而优则仕#39;《论语·子张》‘吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食#39;《论语·阳货》的人生道路，和‘心忧天下#39;、‘济世安邦#39;的人生理想，都使得庄子道家的这一套始终只能处在一种补充、从属的地位，只能作为他们的精神慰安和清热解毒剂，不能成为独立的主体。”③ 理想与现实的相遇与冲突成就了陶渊明内心的苦闷。入世与出世，乐观进取与消极退避，兼济天下或独善其身。“魏晋风流”所展现出的道家的超逸与他们的内心似乎是不相容的。