儒家政治哲学之分析与批判——以古典儒家为中心-云林科技大学.pdfVIP

儒家政治哲學之分析與批判——以古典儒家為中心 吳進安 國立雲林科技大學漢學應用研究所教授 內容摘要：中國哲學所關切的問題離不開人生與宇宙的問題，並且 對這些問題尋求最終的解答。先秦儒家和其他學派一樣，也是在這 些問題中關注到政治的問題的本質和尋求建立一種新的政治秩序和 規範。政治是由一定規則和標準支配的行為，而哲學即是澄清和批 判這些規準 ，政治哲學所關切的問題是應然的問題，亦是價值選擇 的問題，儒家從古代天命的統治合法性觀念，創造出德治的觀念， 形成儒家政治哲學的重心，透過不同的管道與訴求，竭盡所能地維 護這個核心價值。 本文首先分析古典儒家諸子在政治哲學上觀念的變遷與分析，然 後討論及批判其實然面與應然面之價值及其有待解決的問題，點出 儒家政治哲學的發展傾向及可能性。 關鍵詞：儒家、政治哲學、天命觀、德治、理性精神 壹、前言 先秦儒家哲學之義理在歷經各朝各代之統整與詮釋後成為中國文化的主流，「德 治」的觀念也成為政治的應然價值選擇，所謂「遠人不服，則修文德以來之，既來， 則安之。」 （《論語．季氏》）此觀念所強調的是以道德建構實然世界的秩序，而 成就人文化成的社會。固然儒家哲學所強調的應然價值被認為是理想政治的典範， 先秦時期諸多語錄如孔子言 ：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」（《論語． 顏淵》）「己身正，不令而從，己身不正，雖令不行。」（《論語．子路》）之說。 孟子亦有「以不忍人之心，行不忍人之政。」 （《孟子．公孫丑》）荀子有「聞修 身也，未聞為國也。」 （《荀子．君道》）之說，由此可看出儒家政治哲學所欲導 引出的價值取向與規範，但卻也在政治的現實上，出現「陽儒陰法」以及「雜王霸 而用之」儒法互用的事實。 -5- 哲學與文化第 四十卷第九 期 2013.09 而早在清朝時期，學術思想上便從「義理消沉、訓詁當道」、「師夷長技以制 夷」，經「中學為體，西學為用」，到「全盤西化」，中國哲學的慧命可用「禮壞 樂崩」來加以形容。而儒家對西方文化的挑戰能予回應的是什麼？面對文化的變遷 與衝擊，儒家政治哲學是否可以提供參照與借鏡？試思考政治哲學提供一種基礎性 的理據，同時反思儒家政治哲學之義理，是為本文研究動機之始。 政治是先秦時期文化崩潰與重構的焦點，各種學派對此政治活動或稱政治現象 作出反思，進而發現政治活動以及現象的規律，孔子便是其中的一位啟蒙者，他不 僅將政治現象作事實性的反省分析，也更進一步地對此活動現象作規範意涵與價值 基礎的反省分析。而由此導入的政治哲學的觀念也就清楚地呈現，劉國強為政治哲 學之概念提出如下的觀點： 政治哲學的中心問題，都是關於政治現象的一些較恆常的基本問題。包括 如政治活動的本質及基礎為何？權力的本質為何？其合法性或基礎何 在？社會組織、國家、政府是否必須存在？其存在的理性根據何在？目的 何在？怎樣的政治制度才是最好的政治制度？當然也包括一些重要的政 治概念如公義、權威、主權、國家、人民、平等、自由等的分析與釐清。1 透過對儒家政治哲學的分析，吾人期望能釐清儒家政治哲學的起源與發展，其 中所強調的價值意識與規範，進而掌握其可具參考性的價值系統；同時再經由批判 的思考，指出其思維可能存在的盲點，以達針砭與創進之目的。 貳、王道思想的本質及其發展 一、殷周的天命理念及問題 王道文化之概念，應上溯到殷周之際，《尚書》： 「無偏無陂，遵王之義；無 1 參考劉國強 ，〈唐君毅的政治哲學〉，《當代新儒學論文集 ．外王篇》 （臺北 ：文津出版 社，1991），頁47 。在傑拉爾德（Gerald C. MacCallum ）著，李少軍、尚新建譯，《政治 哲學》 （臺北：桂冠圖書公司，1993）一書中亦有類似的觀點 （頁5 ）。勞思光先生認為： 「大致地說，如果有某人根據一個哲學觀念，，而對某些政治問題作斷定或解釋，則我們 即可稱此種斷定或解釋為其政治哲學。這樣，所謂政治哲學，應是哲學觀念對症問題的應 用之產物。」請見勞思光 ，〈黑格爾的政治