江苏省如皋市白蒲镇初级中学苏教版九年级语文下册课件：15《孟子》二章.ppt

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避 患者何不为也！ 灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避 不用呢？ 如果 没有（什么） 比 那么 如果 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有 不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 按照这种办法就可以得到生存，但有人不用，按照这种办法就可以躲避祸患，但有人 不去干这种事情。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。 按照这样的方法 就 只 贤德的人 这样的 都 不 丧失 罢了 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。  一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你轻蔑地呼喝着 给别人吃，过路的饥民也不会接受，如果你用脚踏着（或践踏）给别人吃，乞丐 也不愿意接受。 dān古代盛饭的竹器。 食物，这里指的是饭。 gēng肉汁。 就 就 表修饰 给 指代第一句所指之人。即饥民 表修饰 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受， 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，我所认识的穷苦的人感激我吗？ 原先为了义宁愿身死而不接受不敬的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义 宁愿身死而不接受不敬的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不接受不敬的施舍， 古代的量器，六斛（hú，十斗为一斛）四斗为一钟。 表承接 接受 它，指代万钟。 对 wèi，为了。 wèi，为了。后省“之”（指“义”，即羞恶之心。） 同“向为”之“为”。 今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。 今天却为了所认识的穷苦的人感激我而接受了：这样的做法不也是可以停止了吗？ 这就叫做丧失本来的思想。 这，指以上做法。 也 这，指以上做法。 叫做 他们，指代有以上做法的人。 分析 开头用设喻提出论点 鱼 熊掌 舍 取 生 义 舍 取 论点：舍生取义 设喻： 引出： 舍生取义 所欲有甚于生 故不为苟得 所恶有甚于死 故患有所不避 由是则生而有不用也 由是则可以避患者而有不为也 人皆有之，贤者勿丧 正面 正面 证明论点 如使……则…… 使……则…… 反面 第一部分（第1段） 第一层（ ……舍生而取义者也） 提出论点：舍生而取义者也 第二层（ ……所恶有甚于死者） 论证“舍生取义”这一中心论点的过程（正——反（假设推理）——正） 第三层（……贤者能勿丧耳） 论人人皆有义 结构分析 第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，应舍生取义 《孟子》二章 生于忧患，死于安乐 鱼我所欲也 亚圣——孟子 孟子（约公元前372—289）名轲，字子舆，战国时思想家、政治家、教育家。与孔子并称“孔孟”，是儒家思想的代表人物，世称“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 儒家经典—《孟子》 传为孟子及其弟子所作，现存7篇，是儒家的重要学术著作。 内容包括：孟子言行、政治学说、哲学、伦理、教育思想等。 文章巧于辩论，语言流畅，富有文采和感染力。 南宋的理学家朱熹把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。 补充“五经” 六经、五经：六经之名始见于《礼·经解》孔子之言，又见于庄子之书。盖为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。其后嬴秦焚书，《乐经》散失，仅存《乐 记》一篇，乃并入《礼记》中，遂有五经之名。五经者何？《诗》（《诗经》）《书》（《尚书》）《礼》（《礼记》）《易》（《周易》也称《易经》）《春秋》。故汉人多言五经，如汉武帝建元五年立五经博士是也。 “性善论” 孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的