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二程之洛学 1、天理论，凡事皆有理； 2、格物致知论，格物穷理； 3、安于天命的人生哲学； 4、性善论与气质之性有关； 张载与关学 张载（关学）：（1020—1077）字子厚，郿县人。主要观点：在自然观上把物质性的“气”作为宇宙的本原。“气一元论”（气、太虚天空），万物是同实体的不同状态。 张载之关学 张载之关学： 1、气为宇宙本体； 2、人为万物之一物； 3、天地之性与气质之性，天地之性至高无上，“立天理，灭人欲”； 象数学 象数学：与道教渊源： 1、与太极与道为天地本原；“天极”即道，天由道而生，地由道而成； 2、“先天之学，心法也，故图皆自中“伏羲八卦”起，万化万事，生乎心也。”“即心派生万物”。心仪为器官之心辩证，象征太极。 王安石与新学 王安石（新学）：（1021—1086） 字介甫，号半山，临川人。主要观点：认为自然界的总根源是“道”；同时认为自然界和人类社会都是在运动变化着；在认识论上认为自然界和人类社会都是可以认识的。 永康学派 陈亮：（1143—1194）字圆甫，号龙川，永康人。哲学思想核心是“物”。“物”是真实的客观存在。 永康学派的代表人物，与朱熹有“王霸义利之辩”。 《朱熹义利观的内容和价值》 薛季宣：（1134—1173），永嘉人。 陈傅良（1137—1203），瑞安人。 永康学派 （美）田浩教授认为，继承二程正统学说的，应该是陈亮，而不是朱熹。程颐通过弟子的传承影响了陈亮，陈亮是程颐真正的学术继承人。（何炳松）《功利主义儒家——陈亮对朱熹的挑战》，江苏人民出版社1997年版，第12页。 叶适与永嘉学派 叶适（1150—1223）字正则，号永心，永嘉人。永嘉学派。哲学观倾向于唯物，肯定世界是物质性的。 政治观都面向现实，主张抗金。提倡功利。“庆元党禁”59个伪党分子之一。 朱熹与闽学 朱熹（1130—1200），字无晦，号晦翁。祖籍婺源（今江西），生于福建尤溪，以后定居福建建阳，故称闽学。他的主要著作有：《四书或问》、《周易本义》、《诗经集传》、《伊洛渊源录》、《太极图说解》、《朱子语类》、《朱子遗书》等，另有《文集》包括诗、奏札、书信、论文等其120余卷。 朱熹与闽学 自己编次的书：《论孟经义》34卷、《资治通鑑纲目》59卷、《五朝名臣言行录》10卷、《近思录》14卷、《上蔡语录》3卷、《四书礼范》5卷、《朱氏家礼》、《朱氏世谱》1卷。 自己注释的书：《四书章句集注》（简称《四书集注》19卷）、《小学注解》、《楚辞集注》8卷、《楚辞后语》8卷等。 校勘书：《书古经》1卷、《四子》4卷、《春秋注》1卷等。 朱熹与闽学 他继承了历史上各家的学说，包括儒、佛、道、法、墨、杂等，宋人学说对他影响较大的是周敦颐、二程、张载、王安石、李侗、胡宪、刘勉之（熹岳父）、刘子翚、张栻、吕祖谦、陆九渊、陈亮、辛弃疾等。（东南三贤） 朱熹与闽学 哲学观：他认为理与气是同时存在、密切结合而不可分割的。“理和气此本无先后之可言”。但也说理在气先。他说“天地之间，有理有气”。理是“生物之本”，气是“生物之具”。即天地万物的生成，要有理，也要有气。理是产生万物的本原，气是构成万物的材料。《春日》 朱熹 ：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 朱熹与闽学 其二他承认宇宙是客观存在的，是由阴阳二气演化而成的。他认为宇宙形成的过程，由气体而凝聚，由流质体慢慢地冷却，“便结成个地在中央，气之清者便为天，为明，为星辰。只在外常周王不运动，他便在中央不动，不是在下。” 朱熹与闽学 朱熹认为地球是圆的，地球在宇宙之中；又认为“月之黑晕，……其光者，乃日之加光耳。他本无光也。”他判断月光是日光的反射，其认识是正确的。 朱熹与闽学 在认识论上，他提出了三点：知先于行；行重于知；知行为一。“存天理，灭人欲”解：多数人认为是要人民甘受统治，不许犯上作乱。对此理解有二：“灭人欲”并不是灭掉人的一切欲望，连吃饭、穿衣都不想，而只是灭掉超过现实的非分之想和超过旧礼制的奢侈；其二是限制包括皇帝在内的所有社会成员的纵欲行为，以缓和阶级矛盾，维护地主阶级内部的团结。 朱熹与闽学 故首先针对皇帝亦服从天理；“天下事有大根本、小根本，正君心是大本。”对皇权的限制，在客观上也是对人们思想的一种解放。同时，它也是对劳动人民的要求。希望劳动人民服从被统治的“天理”，摒去一切企图改变自己地位的非分欲望。 朱熹与闽学 主要政治主张： 一、主张富国强兵，抵抗金兵侵扰，反对屈辱求和。 二、主张改革朝政，整顿吏治，振兴赵宋； 三、主张以口数占田，推行“经界”，发展农业生产，改善人民生活，以缓和尖锐的阶级矛盾。 四、主张推行“社仓”制，对农民办理救济，防止受豪强地主高利贷的剥削。 朱熹与闽学 五、主张改革学校教育和科举制度，认为学校