人在不同的情境下往往会有不同的行为表现透过质性访谈.ppt

摘要 人在不同的情境下往往會有不同的行為表現。透過質性訪談發現，同一年級的受訪者在不同情境下的自我描述是大不相同的。跨年級來看，不管在工作情境還是家庭情境下，隨著年齡漸增，個人取向的自我描述逐漸減少，而關係取向的自我描述則是漸增。 工作情境與家庭情境下自我的呈現-不同年齡層之比較 大綱 研究動機與目的 人我關係 人我關係之界定 研究方法與對象 結果 討論 研究動機與目的 研究動機： 人在不同的情境下往往會有不同的行為表現。在這樣的現象下，想嘗試探索，一個人的自我是如何因應面對不同的情境，進而去做出調整而表現出適合當下的行為舉止。 研究目的： 希望藉由佔人生最大比重的兩種情境---家庭與工作，來看個人是如何看待自己在情境下所扮演的角色以及所應擔負的義務，並且藉由情境下的角色關係與義務內容來看個人的自我是如何呈現。 文化與自我-1 許烺光的「心理社會圖」（巨觀社會文化層次） 比較互動論的觀點，採社會文化取向來闡述個人存在追求其自身的心理需求與社會文化要求間的動態平衡，文化於是創造的不同形式的自我。 心理社會恆定：個人必須盡力將其心理及人際平衡維持在滿意的水準上。 成為一個人的意義根植於人際關係 文化與自我-2 Markus 和 Kitayama 的「自我建構理論」（微觀心理學層次） 「自我建構」（self-construal）的核心是「人我關係」（self-other relation） 互依我（Interdependent self-construal） 強調個人與他人的關連性與互依性，個人並非由其獨特的特徵來界定，而是由其社會關係來界定故強調個人的角色、地位、承諾、義務和責任；個人也須適應、歸屬、創造並完成其社會義務，進而成為各種社會單位的一份子。 獨立我（Independent self-construal ） 強調個人的分離性與獨立性，其關鍵的自我表徵是寓居於個人之內的。相信每個人的內在表徵的組合都是完整且獨特的，故而強調自我實現，表達個人獨特的需求、權力與能力，並發展個人獨特的潛能。 人我關係-「關係中的自我」-1 西方文化中人我關係的疏離，創造了自我包容、自我滿足、自我獨立、自我疏離之「獨立我」的建構；東方文化中人我關係的交融則創造了互相包容、互相滿足、互相依賴、互相統合之「互依我」的建構。因此以「人我關係」為切入點來探討自我。 「關係取向」→中國人的生命只有透過與他人的共存才能彰顯其意義 費孝通的(1948)「差序格局」 以「己」為中心的「自我主義」 自己 → 家人 → 熟人 → 權威尊長 → 陌生人(如同心圓般層層外推) 人我關係-「關係中的自我」-２ 楊國樞的(1995) 「社會取向」 「社會取向」vs. 「個人取向」 社會取向—個人與週遭環境建立並維護合諧關係，將自己融入，以有效達到集體及社會關係性目標的傾向。 家庭取向（與家人的互動） 他人取向（與泛化他人的互動） 關係取向（與對偶關係中另一方的互動） 權威取向（與社會權威的互動） 個人取向—只個人從環境中分化、主導、控制、改變環境，以求達到個人願望、動機與野心的傾向。 人我關係-「關係中的自我」-３ 黃光國的「人情與面子」理論 以西方的正義理論，把中國人的人際行為化約到一個「請託者」和「資源支配者」的對偶關係的社會互動中。 根據儒家的「尊尊原則」，由佔據較尊貴地位者扮演「資源分配者」的角色，來實現「程序正義」。而「資源分配者」在面對 「請託者」的訴求時，則必須依照儒家的「親親原則」來做決策，以實現「分配正義」。 關係分為三類： 情感性關係－指家庭中的關係，以「需求原則」為「分配正義」的準則。 混合性關係－指個人和家庭以外熟人的關係，以「人情原則」為「分配正義」的準則。 工具性關係－指個人為獲取某種資源而與陌生人建立的關係，以「公平原則」為「分配正義」的準則。 以關係為核心，「人我關係」可以改變→「關係運作」 研究方法-1 研究設計 質性訪談法?半結構式導引法 研究對象 四年級、五年級、六年級 (此年齡層可包含到家庭與工作)；性別不限。 研究方法-2 問卷訪談法 透過半開放式問卷訪談來讓個人陳述在兩種不同情境下的角色(與他人關係)與義務(行為內容)。 資料分析 關鍵語句逐字稿 + 錄影觀察 → 質性結語式分析 訪談稿問題 自我 請描述介紹您自己(須含人格特質、重視的人事物)、生活近況(包含家庭狀況、工作概況，及工作對您的意義)以及未來的目標(想過什麼樣的生活)。 如果請您用一句話來形容你自己，您會說您是一個什麼樣的人？ 工作情境下的自我 請描述您與工作環境中1~2位重要的同事(可含