附录二东番记.ppt

漳、泉之惠民，充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易；以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環之類，易其鹿脯皮角；間遺之故衣，喜藏之，或見華人一著，旋復脫去，得布亦藏之。不冠不履，裸以出入，自以為易簡云。 第十段課文 即今廈門市充龍村。 充　龍 又名小金門，今金門縣烈嶼鄉。 烈　嶼 不戴帽子，不穿鞋子。冠、履，皆作動詞用。 不冠不履 船隻停泊的海灣。 澳 瑪瑙 野史氏曰：異哉東番！從烈嶼諸澳乘北風航海，一晝夜至彭湖，又一晝夜至加老灣，近矣。廼有不日不月、不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎？ 第十一段課文 作者自稱。陳第仿司馬遷《史記》篇末「太史公曰」的體例。 野史氏 沒有官吏統治。 不官不長 不用曆法。 不日不月 竟然。 廼 第十一段課文 男女雜處也不會淫亂。嬲，音ㄋㄧㄠˇ，擾亂糾纏。 雜居而不　嬲 生者和死者共居一處，即生者居住在埋葬先人的地方。瘞，音ㄧˋ，埋葬。 居瘞共處 雖然沒有曆法、文字，卻不感到缺憾。書契，文字。 曆日書契　無而不闕 且其在海而不漁，雜居而不嬲，男女易位，居瘞共處；窮年捕鹿，鹿亦不竭。合其諸島，庶幾中國一縣，相生相養，至今曆日書契無而不闕，抑何異也！ 南倭北虜，皆有文字，類鳥跡古篆，意其初有達人制之耶？而此獨無，何也？然飽食嬉遊，于于衎衎，又惡用達人為？其無懷、葛天之民乎！自通中國，頗有悅好，姦人又以濫惡之物欺之，彼亦漸悟，恐淳朴日散矣。 見識高超的人。 達　人 即「淳樸」，敦厚樸實。朴，音ㄆㄨˊ，通「樸」。 淳　朴 安逸恬適，自得其樂。于于，自足的樣子。衎衎，音ㄎㄢˋ ㄎㄢˋ，和樂的樣子。 于于衎衎 皆中國上古傳說中的帝王，以無為的方式治理天下。無懷，指無懷氏；葛天，指葛天氏。 無懷葛天 第十一段課文 萬曆壬寅冬，倭復據其島，夷及商、漁交病。浯嶼沈將軍往勦，余適有觀海之興，與俱。倭破，收泊大員，夷目大彌勒輩率數十人叩謁，獻鹿餽酒，喜為除害也。予親覩其人與事，歸語溫陵陳志齋先生，謂不可無記，故掇其大略。 第十二段課文 皆感到痛苦。 交　病 明將沈有容（西元一五五七～一六二七年），安徽宣城（今安徽省宣城市）人。好兵略，武舉出身。因屢建軍功，獲福建巡撫金學重用，令守福建浯嶼、銅山。日本海盜攻占臺灣，沈有容率領廿一艘軍艦出海，大破之，海上維持了十年的安寧歲月。浯嶼，島名，位於今福建省漳州市。浯，音ㄨˊ。 浯嶼沈　將軍 第十二段注釋 陳學伊，號志齋，明溫陵（今福建省泉州市）人，為文皆有關世道，是陳第、沈有容的友人。 陳志齋 剛好、恰好。 適 音ㄉㄨㄛˊ，採取。 掇 高山族首領。 大彌勒 音ㄎㄨㄟˋ，贈送。 餽 品評鑑賞 　　本文描寫十七世紀初葉，臺灣西南部平原，從今之布袋、新港附近到屏東沿海一帶平埔族社會生活的情景：家族由女性傳承，農業生產以旱耕為主，重視土地環保，狩獵十分發達，珍惜自然資源。同時，對生活習慣、男女交往方式、喪葬、各種器具、裝飾品、物產及對外貿易等，都有詳實的記載。作者觀察深刻，敘述詳細，可以說是一篇上乘的遊記。 品評鑑賞 　　作者陳第本著「華人」的立場，撰寫這篇考察紀錄。對於平埔族人的居住範圍、族群性格、衣著外貌、曆法、農耕、飲食、宴會、屋舍、婚姻等異於漢人的社會風俗習慣，頗多著墨。據古今地名對照來看，作者所觀察的平埔族，從嘉義一直到屏東一帶，以西拉雅族為主。其中提到當時臺灣之原住民有斬敵首、門懸骷髏、屍埋屋內、男性裸體、女結草裙微蔽下體、喜食小鹿腸中將糞未糞之「百草膏」……等情形，這些我們視為野蠻不文明的行為，卻都是臺灣古代社會發展過程中的習俗，經漢化後，這些習俗，已隨著歷史的腳步而消失了。 品評鑑賞 　　文中記載平埔族人如與鄰社發生衝突，採取「期而後戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初」，這種訴之暴力的解決方式，或許不妥，但是打過架就握手言和的風度，足以表現他們毫無心機，行事磊落。在農耕方面，「治畬種禾」，「禾熟復初」，稻穀收成後，一定恢復耕地原貌，「謂不如是，則天不佑，神不福，將凶歉，不獲有年也」，這是珍惜土地資源的具體作法。在狩獵方面，規定只能在冬季集體捕鹿，禁止私人濫捕，使鹿群能順利繁殖，這便是珍惜自然資源。 品評鑑賞 　　末段作者仿照司馬遷史記篇末「太史公曰」的筆法，以「野史氏曰」提出他撰寫本文之經過及個人之感想。總論當時的「東番」實在是一個奇特的地方：它距離中國很近，卻絲毫未受中國文明教化的影響。他們沒有曆法、官制，不穿上衣；他們終年獵鹿，近居海邊卻不敢出海捕魚；男女雜居卻無亂倫之舉。他們整日飽食嬉遊，無憂無慮，天真質樸，有若上古葛天氏和無懷氏時代的人民。可惜自從與中國互通之後，屢次受漢人欺瞞，族人逐漸失去淳樸的心。最後敘述因打敗倭寇，而備受平埔族頭目大彌勒及族人的感激之情。 品評鑑賞 回鄉後，陳第與友人談及於臺灣所見所聞。友人聽了之後