秦汉思想简议 课件.ppt

秦汉思想简议;一 道、法、阴阳、儒家的合流 二 天人宇宙论图式 三 阴阳五行的系统论 四 五行图式的历史影响;道、法、阴阳、儒家的合流;《吕氏春秋》;十二纪月令的思想模型——一统天下;杂家“并凑”的内部关系;此“孝”非彼“孝”;《吕氏春秋》之新儒学;从贾谊到《淮南鸿烈》;《淮南鸿烈》之“无为”;《淮南鸿烈》之“天人感应”;有大量主观臆测，亦有人们对自然界的经验知识总结： 天之且风，草木未动，而鸟已翔矣。其且雨也，阴曀未集，而鱼已噞 [yǎn] 矣。以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从…… 土地各以其类生，是以山气多男，泽气多女，漳气多暗，风气多聋。……皆象其气，皆应其类。 前者是某种经验观察，后者是主观臆断，前者具有一定的科学倾向，后者则可以走向意志论、目的论的神秘宗教。总的来看，在当时历史条件下，企图把天文、地理、气候、季候、草木鸟兽、人事制度、法令政治以及形体精神等万事万物，都纳入一个统一的、相互联系和彼此影响并遵循普遍规律的“类”别宇宙图式中，从整体角度加以认识和把握，最终这个宇宙论的系统在《淮南鸿烈》构建成熟。 ;董仲舒《春秋繁露》;阴阳五行的系统论;五德终始说;“阴”“阳”;“阴”“阳”之哲学;“五行学说”的实用理性特点;实用理性之发展方向;原始的朴素系统论思维的特征;阴阳五行系统论的最高成就和典型形态 ——中医理论;中医理论是建立在功能和结构的整体系统的把握上，要求在保持生物机体生长发展的动态平衡和自我调节的组织中来把握、理解和说明、治疗一切的。;五行脏腑理论主要是功能整体，并非解剖学意义上的器官实体，尽管与器官实体有联系。它注重的是这些功能之间的序列关系和结构联系，不是某些孤立器官的实体情况。;中医理论的哲理基石 之天人相比附的阴阳五行图式;阴阳五行系统论的意义;天人宇宙论图式（董仲舒）;“天次之序”：“比相生”“间相胜”;天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。;天人宇宙论系统的功用 之确定（约束）君主的专制权力;制约的主要表现：反对任刑滥杀;天人宇宙论系统的功用 之构建“士—官僚”的文官体制;天人宇宙论系统的功用 之以“孝悌”“衣食”为内容的社会机体;董仲舒对阴阳家的改造;董仲舒对阴阳家的改造;五行图式的历史影响;消极影响之心理结构的缺陷 它让中国人、中国文化长久以来囿于这种封闭性的实用理性的系统，既不走向真正的科学的经验观察、实验验证，又不走向超越经验的理论思辨和抽象思辨。中国的思维传统和各种科学（甚至包括数学）长久满足和停步于经验论的理性水平。 爱因斯坦曾经有句名言：“西方科学发展史以两个伟大成为为基础，那就是希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是这些发现（在中国）全都做出来了。”（《爱因斯坦全集》第一卷，第574页，商务印书馆，1976年），李泽厚先生认为，中国只是在经验论水平上做出来，在抽象思辨的水平上并没有达到西方的科技成就，这极大的限制了科学发展的飞跃。 中国没能发展出科学精神这和中国这套五行宇宙图式有关。因为在这种关系中，似乎把所有的经验都安排妥帖了，似乎一切问题都可以在这个系统中得到解决，从而不要求思维离开当下经验去作超越的反思或思辨的抽象以更精神的探求事物的本质。;消极影响之精神面貌和民族性格的缺陷 这个宇宙图式具有“封闭性、循环性、秩序性”的特点。“封闭性”能给人们心理、性格以自我满足感。它可以表现出虚骄自大，固执保守，认为本系统内应有尽有，完整无缺，不必外求。 “循环论”则否定真正的进化，从而向前只不过是复古，历史的演变不过是天道的循环，“天下合久必分，分久必合”。 “秩序性”更带来所谓安分守己，听天由命，认为任何努力无不受既定秩序图式（天道）的限制和制约，自认为被规范在某种既定位置上和处在这个不能逃脱的图式网络中，“思不出位”，逆来顺受，培养奴性，不敢说“不”；个体价值完全从属于这个作为外在权威的超个性的普遍秩序，禁闭在这个封闭的组织网络中。 于是，君怀臣忠，父慈子孝，夫唱妇随，成了人们安心奉行的长久而普遍的宇宙法规。宋儒后来倡导那一套所谓的“天理”论之所以能长期控制人心，也和秦汉时代就已经在人们生活中长期渗透并成为传统的宇宙图式有关。周而复始很少变动的农业小生产，自给自足的封闭的自然经济，久远强固的宗法血缘规范，则是维持这套宇宙观强大的现实基础。;积极影响 一方面有排斥外物的封闭性，另方面又可以有吸收消化外物以成长自己的宽容性和灵活性。 （1）允许外来宗教在不危及儒学基本政教结构的