牟宗三的哲学思想教程.pptVIP

* * * * * * * 丙、智的直觉如何可能？ 自由意志，本心、仁体、良知，即吾人之性体。康德上帝与自由意志不同，有问题。 智的直觉即本于本心仁体之绝对普遍性、无限性以及创生性，则上帝的存在与灵魂不灭即不必要。 本心仁体不能不曲折而成逻辑的我，以成就现象之知识。如是在主体方面开出两层：本心仁体之真我与逻辑的我，智的直觉与感触的直觉。在客体方面亦开出两层：现象与物自身。对逻辑的我而言，是现象，对本心仁体之真我言，是物自身。 2、道德的形上学与道德底形上学：执的存有论与无执的存有论。康德与牟宗三 3、道德的形上学与解脱的形上学 儒家的性智、佛家的空寂、道家的玄智皆是自由无限心的作用，皆是智的直觉，都成就了“无执的存有论”。儒家从道德的实践入手展露无限心，佛、道从求止求寂的实践入手，一为道德的实践，一为解脱的实践。 4、知体明觉之自我坎陷：开出执的存有论 （1）知体明觉只有转出科学知识的哲学基础——知性，它才能充分实现自己。 （2）知体明觉“无风起浪”、“平地起土堆”，从主体方面看，知体明觉之无我相之“真我”生发出一个逻辑的我、形式的我，即有我相的我。从客观方面看，因有我相之我成，则神感神应之物亦成为对象相的物。 5、执的存有论：科学知识的哲学基础 6、圆教与圆善：德福一致 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 牟宗三的哲学思想 北京师范大学哲学与社会学学院 章伟文 一、牟宗三（1909——1995）的学术经历 1、《从周易方面研究中国之元学与道德哲学》——第一部学术著作。 2、《理则学》、《逻辑典范》、《认识心批判》——进入西学研究所取得的主要学术成果。 3、四十年代中后期与五十年代：《历史哲学》（释原始儒家）、《道德的理想主义》、《政道与治道》——新外王三书，本内圣之学解决新外王问题，由认识主体上升至道德主体。 4、六十年代：《才性与玄理》（魏晋玄学与原始道家）、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》、《佛性与般若》、《名家与荀子》。全力从事对中国哲学的阐释。 5、七十年代中后期至八十年代：《现象与物自身》、《圆善论》、《真善美分别说与合一说》。融合中西，重建中国哲学。 6、《中国哲学十九讲》、《中西哲学会通十四讲》、《中国哲学的特质》等代表了牟宗三先生对中国哲学的宏观思考。这些思考向世人证明了中国哲学的独特价值和世界意义。 7、牟宗三从逻辑领域进入哲学领域；复由哲学认识论进入到道德主体的挺立；最后由道德形上学走向圆善与圆教。也即由中学进入西学，复由西学进入中学，并融合中西，重建中国哲学。 二、学术评价 1、刘述先：牟宗三“是把中国哲学由主观体验转变成客观学问的关键性的人物。” 2、唐君毅：“读牟宗三的文章，是肉身成道；见他本人，又是道成肉身。” 3、牟宗三自评：“教一辈子书……只写了一些书，却是有成，古今无两。”“把中外学术主流讲明，融和起来。我作的融和，康德尚作不到。”（蔡仁厚：《一生著作古今无两》） 三、牟宗三对中国哲学的疏理与阐释1、对先秦儒家文化的认识 （1）孔子思想自始即是仁智合一、重德性的文化系统。 （2）孟子树立既仁且智的道德主体，突显了孔子的仁。孟子所谓“心”是道德之心、形上之心，或曰天心。由形上心、道德心成就主观精神。 （3）荀子则树立起知性主体，突显了孔子的智。荀子所谓“心”是逻辑之心、理智之心、认识之心；由认知心、逻辑心成就客观精神。 （4）孔子是主观精神与客观精神兼备；孟子则突显了孔子的主观精神方面；而荀子总方略，齐言行，知统类，一制度，则突显了孔子的客观精神方面。 （5）孟子所建立的心性之体，正是荀子“礼义之统”不可须臾而离的本源，而荀子所建立的“礼义之统”应是孟子仁义心性的客观实现。后儒尊孟抑荀，不能将中国文化表现的知性形态充分拓展与开发出来，这是中国文化的大不幸。 2、对魏晋玄学与原始道家的认识 （1）王弼之功绩即在扭转此质实之心灵而为虚灵之玄思，扭转图画式的气化宇宙论而为纯玄理之形上学。（2）向、郭之贡献在于将《庄子》的诡辞为用之玄智模型发展为迹冥圆融。 无为而无不为，是道家的普遍原则；无为是本，是冥，是所以迹，而无不为是末，是迹。郭象之“即迹即冥，非迹非冥，斯乃玄智之圆唱，圣人之极致。” （3）王弼、向秀、郭象之玄理是对道家思想的发展与完善，对中国学术发展而言，皆有其价值。然对中国社会生活和时代风气而言则造成了极大的流弊。 其一是士大夫“祖尚浮虚”；其二是一般知识分子生活放荡，不守礼法，于是自然与名教即自由与道德发生了严重冲突。 （4）由于魏晋玄学其“内在的道德性”不立，不