王家大院三雕艺术浅析.docx

石雕望柱连年有余王家大院三雕艺术浅析仇晓风山西灵石静升镇王家大院古民居建筑群,在形制上受封建礼教约束很严,完全是按照明清封建典章制度规定建造的。它的开间、梁架、装修及色彩,不僭越、不违制、不乱伦,形成一个宁静安全且私密性隐匿性很强的完全封闭的城堡式的空间布局。主体建筑呈前堂后室中轴对称多进院落,平面空间及造型,方正竖直,端庄稳定,规矩方圆,皆依准绳,处处渗透着儒家清清白白做官,堂堂正正做人的哲理观念。王家原为商贾起家,在山西来说,也算得上较早的商户之一。明成化年间就已是“聚资万千,赢利湖海”的巨商富户了。但由于经商者在中国传统观念中一直受歧视,并且有诸多限制,“儒不经商,士不言利”的观念对王家影响很深。入清后凭借资助平叛三藩有功,受到清廷的青睐。其子孙连考带捐加荫袭,平步青云,显赫人间。十五世王梦简,生员加捐州同加五级,诰授中宪大夫。因此,古宅院建筑中,没有一点商贾气息,完全是官宦人家派头。王梦简之孙王汝成所建宅院,即以四品官身份建造,大厅三间七架,大门三架,五间三门一开,或许是因捐官腰杆子不硬之故,本应五间七架的大厅,只建了三间七架,但就这也够阔气的了。非寻常百姓家所能比得上的。就连本地区一品二品官员所遗存下来的五间九架厅堂,在它面前也显得有些逊色。装饰在王家大院建筑中,占有十分重要的地位,可以从以下几方面加以分析。科学、细致、认真的设计,不是单纯的为艺术而艺术,为好看而设置。木雕砖雕石雕所处的位置不同,雕刻的题材和技法也各有差异,做到了合情合理,有的放矢,把建筑的坚固性和审美性的愉悦性,有机地结合在一起。木雕多用在挂落、斗拱、窗棂、帘架、门楣、翼拱等部位,并加以彩绘,使建筑空间绚丽多彩,玲珑剔透,富丽堂皇。石雕多用在建筑物的基础部分,和地面最为接近,用浅浮雕或用线刻雕出,使建筑有坚实、稳固、厚重之感。砖雕则多在墀头、影壁、看面墙、槛墙以及望兽、吻兽等构件上。石雕砖雕与木雕大异其趣,保持了天然色质,清淡朴实,醇雅厚致,亲切自然。在同一座院内,既有儒家布衣白屋思想文化的体现,又有豪门巨富显赫人生与财富的炫耀。从技法上看,有圆雕、半圆雕、高浮雕、浅浮雕、阴刻、阳刻、混雕等。视线高低不同,雕刻技法也有差异,石雕山水影壁为平面阴刻,线条表现丰富,有中国画线题材丰富技法多变王家大院的三雕艺术构件,是从实用出发,进行文物世界wwsj2007.231木雕鹭鹫踩莲木雕挂落五婴戏莲精品欣赏禽瑞兽、符图器皿、明暗八仙、佛家八宝、民间杂宝,以及《先贤家训》、《程子四箴》。还有历史名人翁方纲、刘墉、祁寯藻题写的楹联、匾额等等,可以说这里传承历史,熔铸古今,无论从哪方面说,都是集大成者。当然这里说的熔铸古今,是说它所装饰的吉祥物内涵,既有古人的创意,又有今人的观点。如“梅开五福”,或“梅祝五福”,《尚书·洪范》所说的五福是指寿、富、康宁、攸好德、考终命。而民间视五福为“福、禄、寿、喜、财”,今人则视五福为“汉、满、蒙、回、藏”五个民族永远团结,而且象征着“快乐、幸福、长寿、顺利、和平”。所以说,王家大院的三雕艺术,可视、可读、可想,既娱目,又娱神,有着无穷的魅力。描风格,石栏板为浅浮雕。石雕影壁鹿鹤同春,雕刻细腻,连鹤身上的羽毛都表现得一清二楚,大有中国工笔画特征。影壁和石栏板与视线平衡,或在视线以下,可以在近处细细品味,故用浅浮雕。窗棂、翼拱、斗拱都在视线以上,因此采用透雕或高浮雕手法,使人们在距视线较高且远的仰视中,能够很好地鉴赏。尤其是红门堡门楼坐斗,正面用半圆雕雕刻“麒麟送子”、“双鹿”、“天马”、“蛇兔”等,坐斗两边则雕刻近于圆雕的牡丹、荷花、梅花、菊花,使人们既可以驻足正面欣赏珍禽瑞兽,又可在左右行走中观看斗拱两边春夏秋冬四季花卉的不同风度。王家大院三雕艺术,可以说是熔诗书画于一炉,显示出其高超的雕刻技艺,运刀如运笔,既有大笔挥洒、又有工笔细描,琳琅满目,美不胜收。在雕刻题材的选择上,因部位和构件的不同,分别施以不同的题材和技法,做到了心中有数,合情合理,有章有法,有的放矢。王家大院三雕艺术题材广泛,内容丰富,有人物(包括历史人物、戏曲人物、神话人物)、吉祥花卉、珍深化思想寓教于乐从艺术角度说,“三雕”有三个基本功能,即认识功能、审美功能、教育功能。这三个功能中,认识是基础,审美是过程,教育才是目的。也就是说,艺术作品的鉴赏,是通过视觉上所获得的美感,达到心理上的愉悦,对人的思想加以净化,然后起到教化的目的。《左传·宣公三年》:“铸鼎象物,百物而为之备,使民知神、奸。”这既是认识作用,又是教育作用。居住的环境,对人的品质道德、情操、个性有重大的影响。“见善者足以戒恶,见恶者足以思贤。”“二十四孝”教子女孝敬父母。“燃藜图”、“鱼跃龙门”、“一路连科”、“连中三元”、“路路清廉”,鼓励子孙发奋读书,努力向上,一举夺魁,在人前显贵。“吴牛喘月