魏晋风度教程1单元.pptVIP

世说新语与魏晋风度 曹操：“对酒当歌，人生几何？” 曹丕：“嗟我白发，生亦何早？” 曹植：“人生处一世，去若朝露晞。……自顾非金石，咄唶令人悲。” 阮籍：“人生若朝露， ……惜逝忽若浮。” 陆机：“人生安得长， ……俯仰独悲伤。” 刘琨：“功业未及建，夕阳忽西流。时哉不我与，去乎若浮云。” 王羲之：“修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣’，岂不痛哉！ ……固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 ……悲夫！” 【風度】 1.指人的言谈举止和仪态。《後汉书·窦融传论》：“嘗獨詳味此子之風度，雖經國之術無足多談，而進退之禮良可言矣。” 2.特指美好的举止姿态。《魏书·穆亮传》：“ 羆 弟 亮 ，字 幼輔 ，初字 老生 ，早有風度。” 3.气概，器量。 南朝 宋 颜延之 《庭诰文》：“昔之通乎此數者，不爲剖判之行，必廣其風度，無挾私殊，博其交道，靡懷異曲。” 4.指诗文书画的风致神韵。 5.风吹拂过。 南朝 梁 王僧孺 《中寺碑》：“日流閃爍，風度清鏘。” 所谓“魏晋风度”，基本上是门阀士族知识分子所崇尚、追求的人生理想和生活态度。它唱的是追求个人自由、高扬精神自由意志，行的是吃药、喝酒、清谈等精神深度的怪异。这种不同于传统、不同于流俗、不同于任何历史时期的言谈举止，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响着人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。 魏晋风度成了中国文化史中的一个专有名词。这个风度有几个重要特征，是对中国儒家名教的叛逆，是对中国伦理道德的叛逆，是对中国传统风俗习惯的叛逆。建安七子、竹林七贤、正始名士等人，就是魏晋名士的时代精神之代表。 社会黑暗，动荡不安，从而引发了人们对生命的思考。 白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之绝人肠。 ——曹操《蒿［hāo]里行》 宁做太平犬，不做乱世人。 魏晋：人的独立意识彻底觉醒的时期。 《晋书·阮籍传》说：“魏晋之际，天下多故，名士少全者。 在汉末大动乱、大杀戮的血腥历史进程中，旧有的社会体系土崩瓦解，旧有的价值体系、人生信仰也摇摇欲坠，苦难的人生环境却恰恰成为了“人的觉醒”的强有力的催化剂。在死亡、颓败、毁灭等等令人恐惧战栗的力量面前，中国人前所未有的感觉到了人在宇宙的面前，是何等的微不足道。 对人应该怎样的活着的思考，催生出了全新的人生观念，塑造着全新的人生形象。 悲哀 怀疑 否定 思索 悲慨 生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 为乐当及时，何能待来兹？ 魏晋风度的表征—— 外 内 外在价值的不可把握 内在价值的渴求凸显 及时行乐享受 及时建功立业 重新思考人生意义、定位人生坐标 代表人物 竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎 “康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游於竹林，号为七贤。” 《三国志·魏志·嵇康传》 1、率真任性 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《任诞》）  郗xī太傅在京口，遣门生与王丞相书,求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻 来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。 (雅量第六) 东床坦腹 东床快婿 ? 嵇康“疏懒”：“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起。”（《与山巨源绝交书》） 2、恣情越礼 越名教而任自然”，是嵇康《释弘论》（《嵇康集》卷六）中的一个著名论点。魏晋名士崇尚老庄自然哲学，主张超越虚伪的礼教而任其自然。 阮籍嫂尝回家，籍见与别，或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”（《任诞》） 阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉，司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。”籍饮啖不辍，神色自若。（《任诞》） 《世说新语·简傲》刘孝标注引《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃賫酒挟琴造焉，籍大悦，