排 句 变 文 陕西师大稿-.docVIP

排 句 变 文 说 ——训诂方法补说 郭芹纳 [摘 要] 排句变文是古人的行文之例，唯其凐昧少闻，故详列书证以 为钩沉。学者们利用排句变文训释词义，自来即有先例，故当视为训 诂之方法。不明此例，则可能误解词义。如误释“择”为“区别”，误 释“景”为“阴影”。若据排句变文之例，则其义自见。 [关键词] 排句变文；择；景。 [中图分类号]H028 [文献标识码] A [文章编号] 1672-4283（2006）05-0115-04 俞樾《古书疑义举例》中有“两句似异而实同例”。其文曰：“古人之文，有两句并列而实一意者，若各为之说，转失其义矣。”这就是他反复强调的“变文以成辞”。观其所举数例，多为偶句，三句以上的排比句式仅有一例，因而为之补说。 古人之文，有数句并列且用字似异而实同之例，我们称之为“排句变文”。先看俞樾所举一例： 《尚书·舜典篇》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”枚传曰：“殛、窜、放、流，皆诛也。异其文，述作之体。”马叙伦《古书疑义举例校录》广引博证，说明此四字均为“逐去”“流放”之义。又《汉书·刘向传》：“自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚。”师古注即引上举《舜典篇》中的文句。《舜典篇》用“流、放、窜、殛”，刘向以“四放”概括，亦可证四者义同。类似这样的句子，就是我们所说的“排句变文”。《枚传》所说的“异其文，述作之体。”实则就是指出，这种“异其文”的手法，是古人为文的一种修辞惯例，是一种行文的规律，亦即俞樾所谓的“古人属词之法”。唯其凐昧少闻，今特详列例证以为钩沉。请看下列例句： 1、《礼记·月令》：“（孟夏之月）命太尉赞桀俊，遂贤良，举长大。”郑注：“赞，犹出也。遂，犹进也。”孔疏：“赞是赞佐之义，故云‘出’。杰俊或未仕沉滞者，故云‘出’。贤良或职卑位下，故云‘遂’。”实际上，“赞”“遂”皆有“举荐”“推荐”义。《汉书·东方朔传》：“上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，皆不能中。朔自赞曰：‘臣尝受《易》，请射之。”颜师古注：“赞，进也。”俞樾于《群经平议·礼记二》中亦云此“赞”，“当训为进。” “进”即“进荐”“举荐”。“自赞”，即自我推荐也。“遂”亦有“举荐”义。《书·仲虺之诰》：“佑贤辅德，显忠遂良。”孔传：“忠则显之，良则进之。”径以“进”释“遂”。《吕氏春秋·简选》：“（商汤）遂其贤良，顺民所喜，远近归之，故王天下。”所谓“遂良”“遂其贤良”，皆为举荐贤良之义。又《梁书·王僧辩传》：“赞俊遂贤，称于秦典。”亦以“赞”“遂”对举。凡此皆可证明此句为排句变文，“赞”“遂”“举”三者，盖“变文以成辞耳。” 2、《史记·律书》：“故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下。”今按：废，废弃也。《尔雅·释诂下》：“废、税、赦，舍也。”邢疏：“皆舍置也。”《经典释文》：“舍音捨。”又《字汇》：“废，放也。”由此可引申出“废弃”“弃置”之义。《论语·微子》：“身中清，废中权。”马曰：“遭世乱，自废弃以免患。”即以“废弃”释“废”。陆德明《经典释文·论语》注引马云：“废，弃也。”“捐”亦有“弃置”义。《说文》：“捐，弃也。”《孙子·军争》：“举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。”曹操注：“置辎重，则恐捐弃也。”，即以“捐弃”释“捐”。“偃”亦可与“废”、“捐”义同。《庄子·徐无鬼》：“吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？” 陆德明《经典释文》注：“偃，息也。”司马相如《难蜀父老》：“以偃甲兵于此，而息讨伐于彼。”张铣注：“偃，息也。” 《荀子·儒效》：“反而定三革，偃五兵。”杨倞注：“定，息也。偃，仆也。皆不用之义。”所谓“不用”，也就是“弃置”。《汉书·刑法志》云：“鞭扑不可弛于家，刑法不可废于国，征伐不可偃于天下。”此与《史记》之旨相同，唯用字有异。师古曰：“弛，放也。”所谓“放”，就是“放弃”“弃置”的意思。此解可由师古之注证明。《哀帝纪》：“郑声淫乱乐，圣王所放，其罢乐府。”师古曰：“放，弃也。”《小尔雅·广言》亦曰：“放，弃也。”可见，“弛”在此应是“弃置”之义。句中“废”为“废弃”“弃置”义，无须赘说。故曰：“废、捐、偃”三字与“弛、废、偃”三字，亦皆“变文以成辞而无异义也”。 3、《汉书·枚乘传》：“今欲极天之命，敝无穷之乐，究万乘之势，不出反掌之易。”师古曰：“敝者，尽也。究，竟也。”“敝”有“尽”义，各大词书已专为之列出义项。如，《素问·上古天真论》：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”王冰注：“敝，尽也。”又《淮南子·原道》：“兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。”高诱注：“敝，尽。”师古注枚乘传曰：“究，竟也。”是“究”亦有“终”、“尽”之义。《尔雅·释言》：“究，穷也。”引申之，可有“