法律与政治(12·上).pptVIP

了解中国的法律与政治·上 教学目的：了解的中国立法精神 法律是具有强制性的社会规范。 多数人遵照内心准则行为，大道正行，生命自由，同时远离强制性的行为规范，无须深入了解这种规范。 “思修”课程中法律部分的教学目的，并非了解法律的具体条文，而是了解中国文明的立法精神： 我们是什么人？为什么要以这类强制手段规范我们的生活？ 道德与政法：好人与好社会 道德：人之为人的准则。简单，明确，人人可身体力行，一贯坚持却不容易。 德性是人的基本属性，好人总是大多数。 精神世界永远存在德性与私欲的矛盾。 文明社会永远存在监狱、法律、权力。 正义即扬善抑恶，是好社会的制度标志。 人是正义的根据。 好人必定追求正义。 “中国共产党的领导” 宪法：国家根本大法。 宪法论述“共产党的领导”：“中国新民主主义革命的胜利和社会主义事业的成就，是中国共产党领导中国各族人民，在马克思列宁主义、毛泽东思想的指引下，坚持真理，修正错误，战胜许多艰难险阻而取得的。我国将长期处于社会主义初级阶段。国家的根本任务是，沿着中国特色社会主义道路，集中力量进行社会主义现代化建设。中国各族人民将继续在中国共产党领导下， ……。 张五常:中国的问题 一个跳高的人，专家认为不懂得跳。他走得蹒跚，姿势拙劣。但他能跳八尺高，是世界记录。这个人一定是做了些很对的事，比所有以前跳高的做得更对。那是什么？在不同的内容上，这就是中国的问题。 张五常:中国的经济制度,2007 中国文明的立法根据 “建国之基础以道德礼教伦常，而不以法律；立法之根据以道德礼教伦常，而不以权利”（杨鸿烈：《中国法律思想史》，商务印书馆）。 西方文明的人、自由、权利 《圣经》：上帝按照自己形象塑造了人；人有原罪，“ 人人生而平等，他们都从他们的造物主那边被赋予了某些不可剥夺的权利……”。 社会契约：众多独立个人为保障自己自由而缔结契约，建立国家、政府。 自由权利： “我必须拥有一个领域，我在其中不会遭受挫折”。 人是善与恶的统一，绝对的个人自由权利，难免转化为某些人做恶的合法空间。 中国文明的人、权利、自由 孔子：“仁者，人也”《中庸》。 儒学先哲在人与人关系中界定“人”。 人以道德为准则，自由，恶为内心所禁锢，社会不允诺个人以绝对不容侵犯的空间。 “权利、自由这类概念，不但是中国人心目中从来没有的，并且是至今看了不得其解的。… …他对于西方人之要求自由，总怀两种态度：一种是淡漠得很，不懂得要这个作什么，一种是吃惊得很，以为这岂不乱天下”（梁漱溟：《中国文化要义》）。 中国政治秩序之雏形 周朝礼乐制度（公元前11世纪—公元前771年）确定中国古代政治秩序之雏形。 “纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体”（王国维：《殷周制度论》）。 国语·单子知陈必亡（左丘明） 定王使单襄公聘于宋。遂假道于陈，以聘于楚。 ……道茀不可行也。侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕。道无列树，垦田若艺。膳宰不置饩，司里不授馆。国无寄寓，县无旅舍。……及陈，陈灵公与孔宁、仪行父，南冠以如夏氏，留宾弗见。……单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。” 《国语·单子知陈必亡》 道路长满野草不能通行。礼宾官员不在边境，司空不视察道路。湖泊不修堤岸，河上不架桥梁，田野堆积谷物，场上的农事还未结束；路旁没有成行的树木，田地里庄稼稀疏。膳宰不送上活的牲畜作礼品，司里不安排宾馆。国都里没有供宾客寄住的馆舍，县里没有供旅途休息的地方。 周制 列树以表道，立鄙食以守路；国有郊牧，疆有寓望。薮有圃草，囿有林池。所以御灾也。其余无非谷土，民无县耜，野无奥草。不夺农时，不蔑民工。有忧无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。  周制 种植行道树来标志里程，偏远地区要建立旅客餐饮服务。城市近郊要有牧场，边境要建迎宾酒店。洼地里要保留野草，城区里要空出树林和水池，以备防灾。其他土地都用来种粮食，农具不可闲置，田野要无杂草。政府不可误农务，不可浪费劳力。民众有忧虑却无匮乏，有休闲而无过劳。首都的基础建设按部就班，地方的力役供求井井有条。 中国文明与政治秩序 政治秩序根植于文明对于人的有效的道德教化。 “杀人偿命，欠债还钱”，“走遍天下讲理”，人人以为天经地义，毋庸置疑。 政府产生于主持世间公道之需要。 政治秩序：君君臣臣父父子子。 精英政治，内圣外王 精英政治是众多古代中外思想家的共同理想,唯有中国政治将这一理想变为现实。 共识：天下乃天下人之天下，有德者居之。 儒学教育塑造是社会公认的精英，肩负使命，“仁以为己任”。“修身齐家治国平天下”，“达则兼济天下，穷则读善其身