第3讲 中世纪西方法律思想.pptVIP

第三讲 中世纪西方法律思想 一、《圣经》中的法律思想 （一）契约理论 1. 《圣经》本身就是上帝与古以色列人的契约 2.上帝和挪亚 3.上帝和摩西 （二）摩西十诫和古以色列法 1.摩西十诫 摩西十诫石碑 第一条 除了耶和华之外，你不可有别的神。 第二条 不可为自己雕刻偶像，不可事奉他神。 第三条 不可妄称耶和华的名。 第四条 当记念安息日，守为圣日。 第五条 当孝敬父母。 第六条 不可杀人。 第七条 不可奸淫 第八条 不可偷盗 第九条 不可做假见证陷害人。 第十条：不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。 “因为不屈服于奴役，所以他们选择了流浪”，摩西带领他的族人在西奈山下祈祷，请求耶和华为他的族人指一条道路。一只看不见的手──上帝之手在西奈山的峭壁上刻出十条戒律。 《摩西十诫》体现了平等的“人神契约”精神：谁要毁约，谁就会受到上帝的惩罚。同时，人民也有“神不佑我，我即弃之”的权利。 2.古以色列法——法例 （1）奴仆之例 （2）杀人之例 （3）损害赔偿之例 （4）审判之例 （5）其他戒民法例 （三）自然法思想 《圣经》所谓的“爱”、“公义”、“本性”、“诚信”即是与“律法”相对的自然法。 1.信与律是一致的 2.当信与律发生冲突时，信高于律 （四）原罪、赎罪和末日审判 二、奥古斯丁的法律思想 欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。被赋予的桂冠： 罗马基督教拉丁教父的主要代表 基督教教父哲学的完成者 基督教最大的教父 他的著作堪称神学百科全书。代表作有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》。 （一）原罪与救赎 原罪——人类的不平等与奴役的原因 救赎——基督教为人类追求神的至善提供了条件 （二）上帝之城与世俗之城 1.《上帝之城》写作的直接动因 重新评价罗马的历史地位，在此基础上解释基督教与国家的关系。 2.上帝之城与世俗之城的区分 （1）从伦理标准 爱自己、轻视上帝——地上之城 爱上帝、轻视自己——天上之城 （2）从国家的目的 国家的目的是提供现世生活所需的利益，如健康、安全、友谊及和平。 人们的精神生活群体——上帝之城 人们的物质生活群体——世俗之城 3.上帝之城与世俗之城的关系 “在现世，这两个城——地上之城和天上之城是混为一体的；但在来世，被神所预先选定的得救者同被神厌弃者将被分别开来。在今世，即便在似乎是我们的敌人中间，谁将成为选民一事，也是我们无从知道的。” （三）“神法”与“人法 1.神法 （1）定义 是上帝的法律或永恒法，是一切事物借以处于完美秩序的法，等同于上帝的意志和智慧。 （2）特点 “天主的法律一成不变，不随时间空间而更改，但随时代地区的不同而形成各时代各地区的风俗习惯。” A 普遍性、永恒性 B 可变性 （3）神法与自然法 神法实际上就是指整个生物界的自然习惯、自然规律，就是人服从上帝的那种永恒的法律，就是公民之间的命令，就是万物的秩序，也可以说就是自然法，就是神法在人的意识中的表现而已，就是自然法的神学化。 2.人法 （1）定义 也叫现世法，是神法的派生物，它必须服从神法的要求。它使永恒法的共同原则适应特殊社会之变动不居的要求。 （2）特点 A以神法为基础 B具有可变性 C不处罚人的内心的罪过 D其约束性和作用，预防犯罪，维护和平 E君主意志的表现 F是公正的法 G差异性 三、教皇革命 （一）教皇革命 指11世纪由格列高利七世 领导下的一场深远的运动， 其目的旨在清除教会中各 中封建影响和地方影响， 以及与这些影响必然相伴 的腐败。 （二）教会和教会法 1.教会 “到12世纪，教会第一次被看做一个法律组织，一个靠法律治理的国家，它使自己成为一个具有专门法院、专门财政署和文秘署的复杂官僚机构。” ——伯尔曼 （1）在立法权方面，教皇、教会会议享有立法权 （2）在行政执法方面，教会建立了其行政管理的科层制结构，教皇通过其统治教会 （3）在司法方面，教会通过一种司法等级制度解释和适用它的法律 2.教会法 11世纪前，调整教会内部及教会与世俗当局之间各种类型关系的教会法已经存在，但在性质上是圣事的、精神的和神学的，不是法律性的。 （1）教会法与罗马法 教会法体系的形成，受到了罗马法复兴的影响。大约1080年，《查世丁尼国法大全》的手抄本被发现，在波伦亚大学掀起了学习和研究罗马法的热潮。 （2）教会法体系 A 教会法体系的宪法性基础 B 教会婚姻法 C 教会继承法 D 教会财产法 E 教会契约法 F 诉讼程序 四、阿奎那的法律思想 中世纪经院哲学的哲