第二章 马克思——马克思主义哲学的形成.ppt

（2）关于辩证法的理论 1）黑格尔的辩证法是其方法论三环节中的一个环节，是被包裹在思辨外壳中的辩证法 “逻辑思想就形式而论有三个方面：（a）抽象的或知性（理智）的方面；（b）辩证的或否定的理性的方面；（c）思辨的或肯定理性的方面”——《小逻辑》P172 2）马克思对黑格尔方法论的批判是一种整体性批判，首先通过对其思辨外壳的批判拯救其辩证法 “如果我从现实的苹果、梨、草莓、扁桃中得出‘果实’这个一般的观念，如果再进一步想象我从现实的果实中得到的‘果实’，这个抽象观念就是存在于我身外的一种本质，而且是梨、苹果等等的真正的本质，那么我就宣布（用思辨的话说）‘果实’是梨、苹果、扁桃等等的‘实体’……于是我宣布：苹果、梨、扁桃等等是‘果实’的简单的存在形式，是它的样态”——《神圣家族》 “但是我们在思辨的世界里重新得到的这些苹果、梨、扁桃和葡萄最多不过是虚幻的苹果、梨、扁桃和葡萄，因为它们是‘一般果实’的生命的各个环节，是理智所创造的抽象本质的生命的各个环节，因而本身就是理智的抽象产物”—《神圣家族》 “这种办法，用思辨的话说，就是把实体了解为主体，了解为内部的过程，了解为绝对的人格。这种了解方式就是黑格尔方法的基本特征”—同上 3）把黑格尔辩证法的载体“绝对精神”用“现实的人”加以置换 “在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。第一个因素是形而上学地改了装的、脱离人的自然。第二个因素是形而上学地改了装的、脱离自然的精神。第三个因素是形而上学地改了装的以上两个因素的统一，即现实的人和现实的人类”——《神圣家族》 4）马克思的辩证法不仅看到了黑格尔辩证法强调的否定的方面，也看到了其肯定的方面，并且实现肯定和否定的统一 黑格尔辩证法具有否定性意义，不包括肯定方面，马克思称其为“否定性辩证法” 黑格尔的否定是思维中的否定 黑格尔的肯定体现在其知性和思辨两个环节 “辩证法，在其神秘形式上，成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存的事物显的光彩。辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”——《资本论》P24 2.马克思对费尔巴哈唯物主义的批判 缺乏能动原则，不了解人类实践活动的意义。 对抽象人的崇拜和历史观上的唯心主义。 对“宗教的本质是人的本质”的进一步认识。 “从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”—《选集》1卷，P54. “费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观，但是他把感性不是看作实践的、人的感性活动”— 同上 “他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。”—《选集》第1卷P76 “因此，费尔巴哈没有看到，宗教感情本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的”—《关于费尔巴哈的提纲》 “当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外，当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者，在他那里，唯物主义和历史是完全脱离的。”—《德意志意识形态》 “费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切关系的总和”——《关于费尔巴哈的提纲》 “旧唯物主义的立足点是市民社会，新唯物主义的立足点是人类社会或社会的人类”——同上 3.唯物主义历史观的基本观点 唯物主义历史观的前提： 从事实践活动的现实个人 社会存在决定社会意识 生产力和生产关系的矛盾是历史发展的根本动力 市民社会（经济基础）是构成国家和其它观念上层建筑的基础 马克思在其文本中有30出提到卢梭，恩格斯仅在《反杜林论》中就有13处 * * 整体哲学氛围：在柏林大学，马克思听了爱德华·甘斯（自由主义的黑格尔学派）的讲座，强调意志自由以及社会问题的重要性；又听了历史学派卡尔。冯。萨维尼的讲座，认为法的根据在人们的风俗和传统中，而不是在立法者的理论体系中。——《马克思传》p29 此时，马克思试图把法和哲学相联系，创建一种法哲学。但由于费希特哲学应有和现有的矛盾，马克思在痛苦中转变自己的思想。“由于不得不把我所憎恶的观点变成自己的偶像而感到苦恼，我生病了。”——《马克思传》P33 博士俱乐部的人员主要有：阿道夫?鲁藤堡、卡尔?科本、布鲁诺?鲍威尔等人，马克