钱钟书《谈艺录》读本 周振甫 冀勤（编着）.pdfVIP

钱钟书 《谈艺录》 读本 周振甫 冀　勤 编著 前　　言 柯灵先生在 《促膝闲话中书君》一文中说：“钱氏的两大 精神支柱是渊博和睿智，二者互相渗透，互为羽翼。浑然一 体。如影随形。他博极群书，古今中外，文史哲无所不窥，无 所不精，睿智使他进得去，出得来，提得起，放得下，升堂 入室，揽天下珍奇入我襟抱，神而化之，不蹈故常，绝傍前 人，熔铸为卓然一家的 ‘钱学’。渊博使他站得高，望得远， 看得透，撒得开，灵心慧眼，明辨深思，热爱人生而超然物 外，洞达世情而不染一尘，水晶般的透明与坚实，形成他立 身处世的独特风格。这种品质，反映在文字里，就是层出不 穷的警句，因为他本身就是一个天下的警句。渊博与睿智，二 者缺一，就不是钱锺书了。”这是柯灵先生对钱先生所作的高 度深入的概括。 渊博和睿智的钱先生著作的 《谈艺录》补订本，是成为 当代显学的 “钱学”的名著之一，为读者所爱读。但对一般 读者说来，阅读这本书，还需要作些辅导，因此，我们编这 本 《〈谈艺录〉读本》。我们粗略地分为： （一）鉴赏论， （二）创作论， （三）作家作品论， （四）文学评论， （五）文 体论， （六）修辞， （七）风格。每类中各选若干则，加上小 ·２· 前　　言 标题，以便检阅。每则后加简注及说明，以便阅读。前三类 由周振甫起草，后四类由冀勤起草，并后互相传阅作些订补。 关于 《谈艺录》补订本的内容，这里引周振甫 《〈谈艺 录〉补订本的文艺论》作说明。 钱先生在 《谈艺录》补订本里探讨的文艺论，这里只能 就浅见所及，作点管窥蠡测，以待海内外学者作更深入的探 讨。 其一，谈艺术创作的模写自然与润饰自然，钱先生说： 　　长吉 《高轩过》篇有 “笔补造化天无功”一语，此 不特长吉精神心眼之所在，而于道术之大原，艺事之极 本，亦一言道著矣。夫天理流行，天工造化，无所谓道 术学艺也。学与术者，人事之法天，人定之胜天，人心 之通天者也。 《书 ·皋陶谟》曰： “天工，人其代之。” 《法言 ·问道》篇曰：“或问雕刻众形，非天欤。曰：‘以 其不雕刻也，’”百凡道艺之发生，皆天与人之凑合耳。顾 天一而已，纯乎自然，艺由人为，乃生分别。 （６０页） 钱先生接下去讲西方谈艺术创作，分两大派：“一则师法造化， 以模写自然为主。”“二则主润饰自然，功夺造化。”钱先生在 这里引了 “天工，人其代之”。人代天工，不同于巧夺天工， 近于模仿自然；不过人代天工，说明人的工作不能违反自然， 不论学术和艺术都不能违反自然的规律，要合于 “天理流行， 天工造化”，即 “人事之法天”。又引 “或问雕刻众形，非天 欤。曰：‘以其不雕刻也’。”认为自然界的万物具有无数形象， 前　　言 ·３· 不是天雕刻的，是自然形成的。这就指出 “天一而已，纯乎 自然”。但 “艺由人为”，就模写自然的 “人事之法天”来说， 钱先生又引 “昌黎 《赠东野》诗 ‘文字觑天巧’一语，可以 括之。 ‘觑’字下得最好；盖此派之说，以为造化虽备众美， 而不能全善全美，作者必加一番简择取舍之工。即 ‘觑巧’之 意也”。 （同上）艺术的模写自然，要加一番简择取舍，选取 自然中的巧妙处来模写。再就润饰自然，功夺造化来说，钱 先生认为 “长吉 ‘笔补造化天无功’”一句，可以提要钩玄。 此派论者不特以为艺术中造境之美，非天然境界所及；至谓 自然界无现成之美，只有资料，经艺术驱遣陶熔，方得佳观。 此所以 “天无功”而有待于 “补”也。（６１页）这就是 “人定 之胜天”。接着钱先生提出他的艺术创作论： 　　窃以为二说若相反而实相成，貌异而心则