教学卓越计画8-1孔子传读书会.pptVIP

教學卓越計畫8-1孔子傳讀書會第五次導讀 報告人：建國科技大學通識中心國文科老師 羅卓文 （中國文化大學中國文學博士候選人） 時間：96.03.22 地點：教學大樓301教室 孔子傳 第五集 孔子往訪老子路徑圖示 隨行人員之一 仲由，字子路，春秋魯國卞邑人。（542BC——480BC）尚剛好勇，重信愛義，而臨事能斷，長於政事。 夫子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。」 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 孔子曰：「蒲多壯士，又難治。然吾語汝：『恭以敬，可以執勇；寛以正，可以比衆；恭正以靜，可以報上。』」 隨行人員之二 南宫敬叔 南宫敬叔言魯君曰：「請與孔子適周。」魯君與之一乘車、兩馬、一豎子，俱適周，問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言曰：『聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者，毋以有己；為人臣者，毋以有己。』」 孔子的個性 教育家、哲學家 一生的願望在行道，也就是要改造世界，所謂「欲以道易天下」（18?6） 自覺上天託付他偉大的使命感（7˙23） 感召力來自於他的博古通今、救世的理念與熱情，和具體的人格光輝。 立志：見（13˙10）、（9˙13） 孔子的時代之一 朝綱瓦解 孔子曰：「天下有道，則禮樂爭伐自天子出。天下無道，則禮樂爭伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世不希矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」（16˙2） 《史記?周本紀》：「懿王之時，王氏遂衰，詩人作刺。」 孔子的時代之二 道德敗壞 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（7˙3） 子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣！」（7˙26） 子曰：「吾未見好德如好色者也。」 （9˙18） 子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」（15˙13） 子曰：「由，知德者顯矣！」（15˙4） 孔子的時代之三 促使新士人階層的崛起 孔子意欲扮演著以道德重新區分君子、小人。處在封建社會、階級變動的時代，重新由道德學問上加以區分，以促成新士人階層的崛起，且使士人居於社會的中間地位。 1、政治權利的下移，始於諸侯干政，與天子爭權。接踵而至的，是諸侯之間的兼併，與諸侯內部的政爭。 孔子的時代之三 2、經濟的變化也是導致階級變動的重要因素。 因經商致富而改變其身份地位者，孔子的弟子子貢，就是顯著的例子。 子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則履中。」（11˙19） 「古者商賈由公家主之，子貢未受命於公家而自以其私財市賤鬻貴，逐什一之利。」（見錢穆《論語新解》，頁382） 孔子的時代之三 3、孔子所扮演的角色，以道德學問重新區分君子小人，以君子的成就做為士人追求的理想，為士人提供了新的人生方向和目標。這不僅有助於封建階級的瓦解，對中國歷史上人格世界的轉變，起了劃時代的影響。 「有教無類」——將傳統由貴族獨佔的經典知識普及於民間。 喚起新士族熱情的追求理想，養成出仕的能力，也能自我實現的滿足安身立命之理想。 孔子的時代之四 戰爭頻繁 《左傳》一書中，多記載戰亂之事。有內亂、弒君、滅族等。 大規模的戰爭則有兩種類型： 1、兼併（包括強凌弱、諸侯爭霸） 2、外患：主要是戎狄的入侵。 孔子的時代之五 傳統制度的大崩潰 柳詒徵先生說：「弱肉強食，其禍酷矣。而諸小國併為大國，其國家之組織，社會之狀況，人群之思想，胥因之而變易，其胚胎於一國之文化，亦有漸推漸廣之勢。雜居之異族，為之同化，僻遠之新國，由是崛興。此皆互為因果者也。」（柳詒徵：《中國文化史》頁271。） 禮 徐復觀先生說：「通過《左傳》、《國語》來看春秋二百四十二年的歷史，不難發現此一時代中，有個共同的理念，不僅範圍了人生，而且也範圍了宇宙，這即是「禮」。如前所說，「禮」在《詩經》時代，已轉化為人文的表徵，則春秋是「禮」的世紀，也即是人文的世紀，這是繼承《詩經》時代宗教墮落以後的必然地發展。」（《中國人性論史》頁47。） 禮的重要 「禮治」之所以可以實施，重點不在制度，而是靠有德之人，所以是一種道德政治，這和以宗法體系為基礎所建立的封建政治，在本質上不同。這種不同，正是孔子在他所提出的「仁」學的基礎上，對當時禮治所做的進一步的轉化。 老子的「自然觀」 「自然」是老子哲學、也是道家哲學的中心價值。 「自然」是老子哲學所要強調的最重要的訊息。 「自然」一詞，淵源於《老子》。《詩經》、《左傳》、《論語》等經典都無「自然」的說法。《孟子》、《莊子》、《墨子》、《管子》等