第十单元-《人间词话》十则(教师版).docxVIP

中国文化经典研读第十单元 人文心声《人间词话》十则☆学习目标1、了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》。? 2、学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。☆作家作品王国维（1877—1927），初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东方学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等，重视小说戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教授”。1927年6月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前的。☆整体感知《人间词话》是清末民国初年的国学大师王国维的力作，也是中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。它是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。他脱弃西方理论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中。从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话、词话一类作品在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上是一部屈指可数的作品。在以往词论界，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。它从形式到内容，纯然是中国化的。词论、词品、词史，以“句”品词，就“格”论人，复由诗而词，由词而曲，窥文体之兴替盛衰，其论无不立足于“宏大处”而着力于“精微处”，于最精练的文字中融“胸罗万卷”之大学问，其立意之高、论说之精，皆胜出前人，后人难及。人间词话[来☆问题导学1．何谓“有我之境”，何谓“无我之境”？并举例说明。提示：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”诗人在观赏中已经“自失于对象之中”了，这种“自失”，便是“无我”，诗人把他在“自失”状态中所看到的一切在作品中反映出来，便创造出了“无我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。1．文中八次提到“境界”，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界说”的内涵？不一致。第一则的“境界”，是总说。第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。☆合作探究本文说理形象，清新雅致。其形象化表现在哪些方面？一是善于引用古诗词名句来说理，形象生动。比如以冯延巳、秦观的词诠释“有我之境”，以陶渊明、元好问的词诠释“无我之境”；以宋祁、张先的名句表现言辞表达在营造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛弃疾的词表现人生以及学问探索的“三境界”等。二是善于以典型作家为例，增强说服力。如以苏轼、辛弃疾论胸襟，以周邦彦、姜夔论“出”“入”等。三是善于对比说理，分析透彻，易于理解。如“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等。四是语言含蓄生动，浸透着诗人的真感情、真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。☆同步练习一、基础巩固1．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是(　　)A．此理想与写实二派