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“和”之源及内涵演变 　　【内容摘要】“和”最早的造字本义及造型起源是什么样的？“和”最早的哲学解释是什么？“和”作为一种哲学的思想渊源来自哪里？为什么说“和”是诸子百家之源，是中华文明之源？“和”在自身的生命演变中，其内涵特征有哪些？如何对“和”的特征进行现代解释？为什么说“和”文化是最先进、最有生命力的文化？本文对这些问题一一进行了探究和推理。 　　【关 键 词】和 多元一统 开放包容 生生不息 　　从“和”之源到其内涵的认识到其特征的解释，我们对“和”的认识不断加深，而且这个认识还将不断加深，因为“和”文化是发展的文化，与时俱进的文化，“和”文化是最先进、最有生命力的文化。 　　一、“和”之源 　　（一）“和”字造字本义及造型起源 　　“和”字最早造型是造字本义是吹奏禾管编成的乐器，使不同音高的乐音谐调共振。从“和”的造字本义看它是强调不同的，如果只有一个音高是不会产生美妙音乐的；而且不同音高的乐音之间是协调共振的关系，如果杂乱无章就只会产生噪音[1]。那种认为“和”就是让别人与己相同，恰恰走向了“和”的反面。“和”不是让别人与己相同，也不是让自己与别人相同，“和”是尊重不同的他者，并与他者平等互动，形成谐调群体。“和”是两者之间扬长避短，互惠互利，兼容并蓄，吸收融合，寻求最佳关系、最佳状态。 　　（二）“和”最早的哲学解释 　　1.以他平他谓之和 　　西周末期，周幽王的史官伯阳甫对“和”做出了哲学解释，他说“以他平他谓之和[2]”，就是承认他者存在，他者与他者之间相互尊重，彼此平等互动，彼此相异而融突、和合成新事物，新方案。也就是说，他与他之间不是一个服从的关系，不是一方主宰一方，一方吃掉一方的关系，以他平他谓之和[3]。 　　总之，“和”的前提是有相异的、不同的他者，然后是与他者的有机融合。没有他者就无所谓“和”。“和”是有差别的统一、多元的统一。“和”不是无差别的同一，和与同不是一回事，和而不同充分体现了中国智者们对“不同”、对“他者”的尊重、理解。“和”是不同事物的共生共存状态。“和”是有差异的“和”，矛盾冲突融合中的“和”，动态的“和”，发展的“和”。 　　2.和实生物，同则不继 　　和宗史伯说“和实生物、同则不继”，不同的事物尽管是相对、相反的，但相反才能相成，才能生万物。“若以同裨同，尽乃弃矣”，相同因素的简单相加是不能化生新事物的。“二女同居，其志不相得”。若简单求同，莫异于自弃。和实生物，生生不息，万物从和中来，人亦从和中来，最后中和而去，完成和的元素的转换。 　　以他平他谓之和，和实生物、同则不继是“和”最早的哲学解释。伯阳甫因其发表了这前所未有的唯物主义哲学思想被后人尊为和宗史伯。 　　（三）“和”的思想渊源 　　史伯对“和”的哲学阐释大大启迪了中华文明的智慧。但，“和”的思想起源还要比史伯早得多。 　　“和”的思想起源来自中华祖先伏羲对自然的思考。“古者包牺氏（伏羲氏）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 　　伏羲观天观地、观一草一木、一花一鸟、一风一云、一山一水……近取诸身，远取诸物，从自然中得出阴阳和合化生万物，所以“和”的思想来自于自然，同时“和”又是人和自然规律的反映。 　　伏羲画八卦的目的是为人类服务。后人根据伏羲八卦画太极图，太极，是阴阳和合互动的统一体。阴阳是宇宙万事万物最基本的构成元素，阴阳和合是万物本源，阴阳和合互动是万物生生不息的根本之道。这个观点与马克思辩证唯物主义的矛盾论殊途而同归。 　　（四）“和”是中华文明之源 　　后人在伏羲对自然规律认识的基础上演绎概括出《易经》，《易经》被誉为“群经之首，大道之源”，“易有太极，是生两仪”，后来的诸子百家都以太极为源[4]。 　　孔子讲：“吾道一以贯之”，这个“一”就是太极，就是阴阳和合，就是求“中”，求“和”，“中和”即最佳状态、最佳关系，极高明而道中庸[5]。 　　老子讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“道生一，一生二、二生三，三生万物”。万物蕴涵着阴阳对待的关系，从而构成冲气，冲气就是“和”，“和”就是道。 　　中华文明在数千年的发展中继承了太极阴阳和合文化。而太极告诉我们，不仅“阴阳”，还有“和合变化”，都是中华文明的根，都是中华文明血液中不能分离的元素。 　　西方的神创说得来的是二元对立论，而我们中华文明根上是一元和合论，但一元和合不等于不分，一生二、二生三、三生万物，一分为二后，又重在合二为一。所以西方多否定，我们是否定之否定。 　　太极阴阳和合是诸子百家之源，是中华文明之源，“和”是是中华文明的根，是延续中华文明的一根线。四大文明古国，唯独中华文明不像其它古文明一样衰落、中断自己的文明，唯独中华文明历久弥新，这是因为